《生于安乐死于忧患》的翻译
舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥 水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选 拔出来的,管夷吾是从狱官手里（释放出来并） 加以任用的,孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔 上来的,百里奚是从奴隶市场（被赎出后）加以 重用的.
所以上天将要降下重任在这个人身上,一定要先 使他磨练的内心志向,使他锻炼筋骨,使他能经 受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受到贫穷之苦,让 他感觉到所做的事情错乱,
内心感到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原 来没有的才能.
一个人常常发生错误,这样以后才会改正；内心 困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为；
人的心事）显露在脸色上,表现在声音中,然后 （才能被人所）知晓.
没有能用法度的大臣和足以辅佐君主的贤士,在 境外没有强敌的环伺和外患的侵扰,
国家在正常情况下会走向灭亡.
这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人（或国家 ）生存发展,而安逸享乐会使人（或国家）走向 灭亡（的道理）.
生于安乐死于忧患中前几个排比句用了设喻没
搞不懂啊,求高人通俗易懂的解释
【生于安乐死于忧患】
用了,所谓设喻就是举出已知的事实,由此推出一个道理,生于忧患,死于安乐那篇文章举了6个例子,用6个人的事实说明了下文的天将降大任于是人也,等等,就是典型设喻,
简单说,就是举例子,然后由此引出某个道理,就是设喻
（在线等）《孙叔敖纳言》的“三策”与《于安乐死于忧患》中的哪句话表达的意思相近?
“三策”分别是：1地位高了而心志更要谦卑 2 官职大了而心思更要谨慎小心 3 俸禄优厚了而更要慎重，不敢索取。
人恒过,然后能改.困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也
| 阅读下面古文，完成1—3题。 | |||||||||||||
| 生于忧患，死于安乐 | |||||||||||||
| 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。 1、学习文言文要随时注意积累。请写出例句中加粗字的词义，将下面的积累卡片补充完整
生于忧患，死于安乐。 ___________________________ 3、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？从他们的事例中你获得什么感悟？ ___________________________ | |||||||||||||
| 1、①在国内 ②映入 ③进入 2、忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。（意对即可） 3、共同点：都出身贫贱，历经磨难，最终都有所作为。 感悟：苦难是对人生的一种磨练，我们只有战胜苦难，才能取得成功。（言之有理即可） |
中考文言文复习题,
（三）读《生于忧患死于安乐》
1.《生于忧患,死于安乐》选自《 》.（2分）
2.解释选文中加点的词.（2分）(1)举：(2)任：
3.下列句子划分节奏有误的一项是（ ）（2分）
A.舜/发于/畎亩之中 B.曾益/其所不能
C.征于色/发于声/而后喻 D.入/则无法家/拂士
4.请用现代汉语翻译句子.（4分）
(1)劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身.译文：
(2)然后知生于忧患,死于安乐.译文：
5.这篇选文对你今后的学习或生活有怎样的指导意义?（3分）
答：
（四）读《曹刿论战》
1.解释句中加点的词语.(2分) (1)神弗福也_____________ (2)彼竭我盈 _______________
(3)肉食者鄙,未能远谋.鄙 (4)忠之属也.属
2.用现代汉语翻译下列句子.(4分)
(1)衣食所安,弗敢专也,必以分人.
(2)一鼓作气,再而衰,三而竭.
3.有人认为,文中的鲁庄公是“ 肉食者鄙”的形象,其实他并不“鄙”.请结合原文内容阐释其“不鄙”的理由.(2分)
4.结合课文内容,说说作战要想取得胜利需要做到哪些?(3分)
（五）读《邹忌讽齐王纳谏》
1.解释下列句中加点的词.(2分) ⑴朝服衣冠 ⑵吾妻之美我者,私我也
2下列句中加点词的意思相同的一项是(2分)
A.邹忌修八尺有余 乃重修岳阳楼 B.窥镜而自视 下视其辙
C.王之蔽甚矣 重岩叠嶂,隐天蔽日 D.皆朝于齐 朝而往,暮而归
3．用现代汉语写出下面文言语句的大意.（4分）
（1）我孰与城北徐公美?译文：
（2）群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏.译文：
4．《邹忌讽齐王纳谏》中,邹忌的讽谏艺术有什么特点?（2分）
5.邹忌成功说服齐王纳谏的方式,对我们今天的人际交往有着这样的启示?(2分)
试回答如下：
（三）读《生于忧患死于安乐》
1、《生于忧患,死于安乐》选自《孟子·告子下》.（2分）
2、解释选文中加点的词.（2分）
（1）举：推举；举荐；举用.（2）任：责任；使命.
3、下列句子划分节奏有误的一项是（D）（2分）
A、舜/发于/畎亩之中
B、曾益/其所不能
C、征于色/发于声/而后喻
D、入/则无法家/拂士
【解析】
D项正确划分的节奏是：入/则无/法家/拂士,出/则无/敌国/外患/者,国/恒亡.
4、请用现代汉语翻译句子.（4分）
（1）劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身.
译文：使他的筋骨劳累,使他经受饥饿（之苦）,让他的资财缺乏而贫困.
（2）然后知生于忧患,死于安乐.
译文：这样以后,人们才会知道忧患（能激励人奋发,）使人谋求生存发展,而安逸享乐则会使人精神萎靡,导致死亡.
5、这篇选文对你今后的学习或生活有怎样的指导意义?（3分）
答：在学习与生活中,要勇敢地与挫折磨难作斗争,不在困难面前低头,不在磨难中放弃努力奋斗的精神与意志,只有这样才能取得学习的进步,生活的幸福.其实,对人的一生来说,逆境和忧患不一定是坏事.生命说到底是一种体验.因此,对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富.当你回首往事的时候,可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了,一切都过来了!”这样的人生,是不是比那些一帆风顺,没有经过什么磨难,没有什么特别体验的人生要丰富得多,因而也有价值得多呢?
（四）读《曹刿论战》
1、解释句中加点的词语.（2分）
（1）神弗福也.福：名词作动词,赐福；保佑.
（2）彼竭我盈.竭：竭尽.盈：充盈；旺盛
（3）肉食者鄙,未能远谋.鄙：鄙陋,这里指目光短浅.
（4）忠之属也.属：类.
2、用现代汉语翻译下列句子.（4分）
（1）衣食所安,弗敢专也,必以分人.
译文：衣食这类养生的东西,我不敢独自享受,一定把它分给别人.
（2）一鼓作气,再而衰,三而竭.
译文：第一次击鼓能振作士气,第二次（击鼓）时士气减弱,第三次（击鼓）士气（就）竭尽了.
3、有人认为,文中的鲁庄公是“肉食者鄙”的形象,其实他并不“鄙”.请结合原文内容阐释其“不鄙”的理由.（2分）
虽然曹刿说“肉食者鄙”,说当权者目光短浅,这并非没有道理,但是虽然鲁庄公没有远见的才能,但是他能做到不耻下问,虚心向曹刿请教.鲁庄公的不足之处是,性格急躁,不懂军事,缺乏政治才能,遇事慌张鲁莽,总将希望寄托在神灵身上,不能够冷静地思考与分析问题,抓不住事情本质,战时急躁冒进.战后不知取胜的原因.但他绝对不是一个昏庸的君主,他能够敬天保民、善待良臣、忠于职守、从谏如流,知人善用,是一个少有的能虚心听取他人意见的明君.
4、结合课文内容,说说作战要想取得胜利需要做到哪些?（3分）
答：概括起来条件有四：
（1）政治清明,民心所向（在政治上取信于民）；
（2）上下团结 君民一心（团结曹刿,知人善用）；
（3）掌握策略 以逸待劳（不盲目于硬战）；
（4）把握战机 后发制人（彼竭我盈,一招致胜）；
（五）读《邹忌讽齐王纳谏》
1、解释下列句中加点的词.（2分）
（1）朝服衣冠.朝：名词,早上；早晨.服：名词作动词,穿（衣服）；戴（帽子）.
（2）吾妻之美我者,私我也.美：形容词的意动用法,以……为美；认为……美.私：动词,偏爱.
2、下列句中加点词的意思相同的一项是（2分）
A、邹忌修八尺有余 乃重修岳阳楼
B、窥镜而自视 下视其辙
C、王之蔽甚矣 重岩叠嶂,隐天蔽日
D、皆朝于齐 朝而往,暮而归
【答案】B
【解析】
A、前者是形容词,身长；身高.后者是动词,修建；建造.
B、两个都是动词,看.
C、前者是形容词作动词,（受）蒙蔽.后者是动词,遮蔽.
D、前者是动词,朝拜；朝见.后者是名词,早晨；早上.
3、用现代汉语写出下面文言语句的大意.（4分）
（1）我孰与城北徐公美?
译文：我和城北徐公相比,哪一个更美?
（2）群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏.
译文：所有大臣官吏百姓,能够当面指责我的过错的,受上等奖赏.
4、《邹忌讽齐王纳谏》中,邹忌的讽谏艺术有什么特点?（2分）
答：
邹忌在“讽”齐王时,很讲技巧,先以“闺房小事”谈自己的体会,然后以类比的方式委婉进谏.
邹忌没有直接劝谏齐王,而是以自己与徐公比美这件日常生活中的小事为例,在听到妻、妾、客的赞美并判定与事实不符时不喜不怒,而是冷静的分析,从中得出直言不易的道理,并准备以此为喻去讽谏齐王.邹忌在讽谏齐王时,先以身设喻指出妻、妾、客的三种回答各有不同的原因,就是“私”“畏”“求”.然后拿齐王的地位和自己作比较,“宫妇左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之内莫不有求于王”,这些都与邹忌的处境相似.邹忌把家事、国事进行类比,最后得出“王之蔽甚矣”的结论. 这种委婉劝说的优点在于充分尊重被劝说者,尽情尽理,使之受到启发、明白道理,所以齐王接受了意见,并立即下令,改革弊政.
5、邹忌成功说服齐王纳谏的方式,对我们今天的人际交往有着这样的启示?（2分）
在今天的人际交往中仍然可以借鉴这种做法,批评别人要讲究方法.要既达到使对方接受的目的,又要尊重对方使之不难堪,一定要委婉些.
生于忧患,死于安乐（九下） 鱼我所欲也（九下）
生于忧患,死于安乐（九下）
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.
1、解释加点词语并翻译画线句子.
2、本文的中心论点是：______________________
论证方法有：_______________________________________
3、六个历史人物的共同点是：______________________________________；举他们的事例是为了__________________________________________________.
4、孟子的人才观是：______________________________________
5、孟子认为人常遭受的困境是：苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,犯过失,内心困苦,思虑阻塞,不被人了解等等.
遭受困境对人的益处是：__________________________________
国家要避免“亡”的命运,必须“_____________________________”.
6、请举出逆境造就人才的两个例子：（1）________________________________(2)___________________________
7、为本文的中心论点补充道理论据：______________________________
鱼我所欲也（九下）
鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
1、解释加点词语,并翻译画线句子.
2．本文论点：________________________
3．本文使用的论证方法：____________________________
4．成语有：___________________.
5．“非独贤者有是心也”的“是心”指什么?____________________
“失其本心”的原因是(用原文)：________________________________;(用自己的话概括)：___________________________
6．本文思想：
7．写鱼和熊掌用意何在?
8．用到对比手法的有：
9．舍生取义的道理论据：“
事实论据：（1）_______________________（2）__________________（3）_______________________________.
10．本文的现实意义：在市场经济下也要讲诚信、讲道德、不做违法犯罪的事,所以,本文强调的“义”和市场经济下的“利”不矛盾.
生于忧患死于安乐
2、本文的中心论点是:然后知生于忧患而死于安乐也
论证方法有:举例论证/道理论证
3、六个历史人物的共同点是:1、出身都卑微 2、经历不同程度的磨难,最终成就不平凡的事业.
4、孟子的人才观是:客观：经受磨难；主观：有所作为（不知道第二和第四题这两个对不对）
5、孟子认为人常遭受的困境是：苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,犯过失,内心困苦,思虑阻塞,不被人了解等等.
遭受困境对人的益处是：（这个我的笔记没抄到）
国家要避免“亡”的命运,必须：入则无法家拂士,出则无敌国外患者
鱼我所欲也
2.非独贤者有是心也,人皆有之
3.举例论证,对比
4.舍身取义
5.．“非独贤者有是心也”的“是心”指：本心.“失其本心”的原因是(用原文)：万钟则不辩礼义而受之.(用自己的话概括）：为了高官厚禄而去放弃原则.
6.本文思想：舍生取义
7.用鱼比作生,用熊掌比做义
8.用到对比手法的有：反衬,举例.如：所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.
9.（1）鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.（2）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉.（3）呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
10.本文的现实意义：在市场经济下也要讲诚信、讲道德、不做违法犯罪的事,所以,本文强调的“义”和市场经济下的“利”不矛盾.
以上答案均由本人大脑提供,个别部位纯属虚构,如有雷同,不胜荣幸.
生于忧患死于安乐 2段,就‘国’而言,‘死于安乐’中的安乐指的是什么
沉迷安乐.如果这个国家总是沉迷于花天酒地或是什么娱乐之中,这个国家就会很快衰亡,这就是死于安乐
生于忧患死于安乐告诉我们什么道理,
意思是 人一生当中一定要有竞争,只有了竞争才会出成绩,国家也一样,只有国外有和自己国力相当的国家才能使这个国家幸存下来,没有的话,这个国家常常是灭亡的
生于忧患死于安乐中就国而言死于安乐中的乐指的是什么?
安乐指沉迷于安然快乐闲适的生活
谁知道《孟子》中生于忧患死于安乐的翻译
原文:
生于忧患,死于安乐
孟子
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.
孟子曰：“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上.所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也.凡有四端于我者,知皆扩而充之也,若火之始然,泉之始达.苟能充之,足以保四海,苟不能充之,不足以事父母.”
译文:
舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被 选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利.这样来震动他的心志,坚韧他的性情,增长他的才能.人总是要经常犯错误,然后才能改正错误；心气郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起；显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容易亡国.由此可以知道, 忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了,必然会产生惊棋同情的.心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的.由此看来,没 有同情心,简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心, 简直不是人；没有是非心,简直不是人.同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端.人有 这四种发端,就像有四肢一样.有了这四种发端却自认为不行的, 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人.凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃 烧,泉水刚刚开始流淌.如果能够扩充它们,便足以安定天下,如 果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题
【读解】
从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政.由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的,所以,仁政也应该是天经地义的.这就是孟子的思路.
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理 想.但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法, 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱.
孔子曾经说过：“性相近也,习相远也.”（《论语·阳货》意 思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了. 但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论 述.而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的 一方面.
孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的.没有它,简直就不是人.从 这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是主观唯 心主义的.因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩.
但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用.因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心,简称即为“四心”.而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,或者说“四端”.这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之’才能够发扬 光大.不然的话,就会熄灭或枯竭.“扩而充之”也就是后天的培 养,也就是“习相远”.
所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”）,再推导出“不忍人之政” （仁政）.但从实践来说,他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的.而且,撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张 人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意 义的.其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调 这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!
