风水学入门篇(一):风水入门基础知识大全

　　风水并不是常人不能掌握的学科。下面百分网小编为大家整理了相关风水入门基础知识大全，希望大家喜欢。

　　【风水简介】

　　风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。

　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

　　堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。

　　2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会(建<2005>77号.)徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。

　　【风水元素】

　　风：空气流动的现象。

　　水：水流。

　　气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。

　　另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。

　　【风水道具】

　　(1)罗盘

　　风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解

　　2)山水画

　　风水师认为水代表财富;客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。

　　(3)风水剑

　　风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。

　　(4)八卦镜

　　风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂;2、开光;3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。

　　(5)风水缸

　　风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角;鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。

　　(6)神佛图画

　　风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。

　　(7)盆栽植物

　　风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。　当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。

　　(8)风铃

　　风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。

　　(9)祥狮瑞兽

　　风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。

　　【风水流派】

　　历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。

　　实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

　　风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。

　　在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

　　直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系，统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

　　采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

　　中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：

　　(一)峦头派：(1)形势派(2)形象派　(3)形法派

　　(二 理气派：

　　(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派(4)翻卦派(5)飞星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飞泊派 (10)奇门派 (11)阳宅三要派(12)廿四山头派(13)星宿派 (14)金锁玉关派

　　一、峦头派的原理

　　峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山;砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。

　　1、形势派。一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，?彰挥型耆?掷

　　2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

　　3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

　　总之看形象的，离不开山体(峦头)：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

　　二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。

　　下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。

　　1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

　　2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

　　3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

　　4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

　　5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。

　　6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

　　理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。

　　有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收?招睢＜纫??ɡ砥?桑?惨??招问婆傻木?琛５?捎诜缢??排煞倍啵?杏煤臀抻貌翟悠渲校??罢咭欢ㄒ?ノ贝嬲妫?ゴ秩【??灰?呷敕缢?У奈笄?

　　对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人!

　　【起源及发展】

　　中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。

　　原始社会

　　虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

　　战国先秦时期

　　各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

　　秦朝

　　秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。

　　西汉

　　相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

　　魏晋时期

　　中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。

　　隋朝

　　比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，着有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名着，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。

　　唐朝

　　中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。着名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。

　　五代十国

　　因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。

　　宋代

　　陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水着作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

　　明朝

　　朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

　　清代

　　设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法;二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。

　　纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。

　　明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。

　　从民国到现在

　　学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请着名风水大师沈竹?进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。

　　【居家风水】

　　古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。

　　挂钟

　　在传统风水学看来，有的门厅及房间挂钟是必须的，特别是综合办公室，更应该挂时钟。在这样的地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是时钟的最基本功能计时间。这并不是说买来时钟随便找个位置一放就可以了，若挂错地方就会适得其反。一般而言，时钟的正面不能向内，朝向门或阳台的方向最好。

　　养金鱼

　　风水师认为家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，生机勃勃，但必须注意鱼缸大小要适中，周围不可堆放其他杂物，并不要正对灶台位，因为灶台位属火，与水相克。再则不能有死鱼，鱼缸上面也不可以摆放财神像，原因在于鱼缸的水流动会让财富不稳定。

　　绿色植物

　　风水师认为房内的绿色植物是应该摆放的。客厅内可摆放富贵竹，发财树等，象征活力、制造氧气，对居室有益。谨记：不必强求四季鲜花，但必须常绿常青，如有枯萎应立即更换，以免影响运势。

　　空气

　　风水师认为不管房间住人不住人，房内的门窗应该做到常开常闭，令气势流动，空气更新，做到“流水不腐，户枢不蠹”。另外，大门门缝不可过大，泄露财气。

　　房间颜色

　　风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的颜色宜轻不宜重，因为天花板象征“天”，颜色当然是轻色调，一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主，象征朗朗蓝天，而白色则象征白云悠悠。地板的颜色则宜稍深色为主，以符合天轻地重之义。

　　【历代风水名家】

　　在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。

　　秦汉魏晋时期的风水名流。

　　( 1 )愕里子据《史记愕里子传》载，愕里子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡愕里，故俗称愕里子。为人滑稽多智，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相，秦昭王七年(公元前 300 年)卒，葬渭南章台之东。死前预言，百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代，果然长乐宫建在其东，未央宫建在其西，武库正当其墓。

　　( 2 )青乌子又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾着《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

　　( 3 )管格据《三国志魏志管格传》载：格随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑墓虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎街尸，朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载，其应至矣!”后来果然如此。

　　( 4 )郭璞( 276-324 )，东晋着名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为着作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所着。

　　( 5 )陶侃( 259-334 )，东晋沪江洵阳人(今江西九江)人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至刺使，都督八州军事，为人严谨勤慎吏职，颇有政声，据《晋书周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛，寻牛时忽遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山污之中，其他若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一处让给周访，后来周访于此葬父，果然升任刺使，传公三代，其灵验一一如老者所言。因受这个故事的影响，后人称这个风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水着作《捉脉赋》。

　　( 6 )韩友据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

　　隋唐时期的风水名流

　　( 1 )舒绰据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳(浙江金华)人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

　　( 2 )一行 一行( 673-727 )，唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

　　( 3 )司马头陀根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都(今南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得?”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其着作有《水法》传世。

　　( 4 )浮屠泓僧人泓师，祖籍黄州(湖北黄冈)，善阴阳算术。根据北宋李访《太平广记》记载：武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊日：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之?”答日：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师日：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制;马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

　　( 5 )丘延翰字冀之。家居山系闻喜。唐朝永征年间以文章着名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏日：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

　　( 6 )杨筠松按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口(今山西大同)。

　　( 7 )曾文瑞江西宁都人，杨筠松高弟，作《阴阳问答》、《寻龙记》。

　　( 8 )范越凤字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，杨公高弟，作《寻龙入式歌》。

　　( 9 )赖文俊江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，为江西派第三代传人，根据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻。

　　( 10 )廖禹字尧成臣，(一说字万邦)，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。为江西派第九代传人，地理正宗认为其为唐代人，《江西通志》认为其为宋代人，待考证。

　　宋元时期的风水名流

　　胡矮倦江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。蔡神兴号牧堂，所作《发微论》极受后世推崇。吴景鸾字仲祥，江西德兴人，西汉长沙王吴丙后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代着名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年(公元 1041 年)，宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母;离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、心二州(均在江西)。着有《理气心印》、《吴公解义》等。宋英宗治平初年(公元 1964 年)遗书予女而终。刘潜江西赣州籍，宋折宗时人，上世为唐代着名堪舆家司马头陀，所着《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。邹宽字仲容，与博伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时挥师振旅，当勿记名位高低，奋力前进，必立稀世之名，若参之他见，微有更改，妄触一机，百关具废。”对此，伯彦表示同意，未能付出实施。后来宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善同居相位。看来邹宽艺术确实诡秘，不过信中之议全是妄托空言。徐仁旺江西上尧白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南开封。其祖父王内因论历法有差，被贬居住江西赣州。王本人幼年致力科举，在举不利，后弃家流浪江湖。后因喜爱欧江龙泉山水，便在此定居下来，王深明堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。胡舜申原籍安徽绩溪，南宁绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”着作有《吴门忠告》一篇。达僧《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏居安流下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所着有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”这里，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。铎长老佛寺中人真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。梁饶元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上任何人能认识我，今日时师后代仙。”听到此言，里便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以过姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年( 1381 年)从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与名代相此终。

　　明清时期的风水名流

　　( 1 )张宗为汗代道教张天师的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居与皖南青阳。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

　　( 2 )目讲僧《宁波府志》称，“目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝日：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所着书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传着。

　　( 3 )周仲高明人周仲高精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。

　　( 4 )仲宁明代腾县人，根据《茺州府志》载：他曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻于腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

　　( 5 )杨宗敏明代绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时人称之为杨地仙。( 6 )廖均卿江西宁都人，命十三陵区的首席选择家。其祖为唐朝着名堪舆家廖禹，根据顾炎武《昌平山水记》记载：明朝永乐五年( 1407 )七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年( 1409 年)五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。( 7 )非幻和尚蘅州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右教”

　　( 8 )游朝宗明徽州人，为天寿山(十三陵)陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

　　( 9 )裴士杰明初着名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

　　( 10 )骆用卿浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正三年(1508 )中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

　　( 11)谷宗纲字以张，明温州永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

　　( 12 )徐善继江西德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所着有《人自须知》等。

　　( 13 )汪朝邦字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

　　( 14 )江仲京字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“区东三仙”

　　( 15 )奚百川安徽望江县人，据明《太平府志》载：奚百川，本府望江县人，“善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”

　　( 16 )李绑祥字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。

　　( 17 )李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，所着有：《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

　　( 18 )徐懋荣徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明历二十三年( 1605 年)卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇着有《堪舆录篆》八卷。

　　( 19 )张储字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历是曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎?”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。

　　( 20 )闵德裕字昆冈，清代湖平广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。其服务可谓专业化、系列化。

　　( 21 )蒋平阶《清史搞艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓;又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂着《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。

　　( 22 )章攀桂字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累生至江苏松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显着者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，着作有《选择正宗》行于世”。

　　( 23 )叶泰字九升，清代安徽人，着有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门旺族;或出身贫寒人家;或出入佛寺道观;或游历州郡之间;或以堪舆谈福祸;或借风水论政治;或因相地而发迹;或凭择地而扬名;或设馆授徒，秘传其术;或看书立说、公诸天下;总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水先生和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。

　　【风水原则】

　　科学风水学原则

　　科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。

　　综合国内外相关理论，提出如下“董墅评科学堪舆学十八原则”：

　　整体系统原则 An Integrated and Holistic System

　　因地制宜原则 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site

　　生态修复原则 Ecological restoration

　　建筑景观原则 andscape of architecture

　　山水选择原则 Bound by Mountains and Near Water

　　负阴抱阳原则 Carry the Yin and Embrace the Yang

　　观形察势原则 Observe the Form and Examine the Configuration

　　地质检验原则 Examine the Geology of the Land

　　水质分析原则 Analyze the Quality of Water

　　定量规定则 Determine the Amount and the Standard

　　顺乘生气原则 Take Advantage of the Sheng Qi

　　适中居中原则 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle

　　审美原则 Aesthetic Appreciations

　　绿化原则 Greening the Environment

　　改造风水原则 Feng Shui can be Transformed and Improved.

　　阴阳调和辩证原则 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony

　　合时有情原则 Being Timely and Affectionate

　　化学和物理污染检测原则 Detection to pollution of physical and Chemical

　　1. 整体系统原则

　　风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

　　2. 因地制宜原则

　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

　　3. 依山傍水原则

　　依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

　　4. 观形察势原则

　　清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

　　从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

　　5. 地质检验原则

　　风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

　　6. 水质分析原则

　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

　　7. 坐北朝南原则

　　中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

　　坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

　　8. 适中居中原则

　　适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

　　适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

　　9. 顺乘生气原则

　　风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

　　风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

　　10. 改造风水原则

　　人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

　　【风水与命运】

　　人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝……人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。

　　人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢?用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。

　　为什么人与人之间会有种种区别?西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别?遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。

　　风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。

　　风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问!

　　风水之根本就是气。得气者生，得旺气者盛，不得气者衰，得凶气者败。

　　人最少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不适感。

　　安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大影响，可能令很多人感到不可思议。现代人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生影响的原理能不能用现代科学的理论做出解释，是多数人所关心的。

　　二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。

　　二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性!

　　近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以用来解释阴宅影响后人吉凶祸福的客观现象!一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅影响后人的基本原理之所在。

　　我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出其神奇的功能。

　　正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。

　　人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的程序也有一定程度上的类似。
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风水学入门篇(二):风水入门基础知识

　　风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。要想学习好风水知识，要先了解其入门知识。下面百分网小编为大家整理了相关风水入门基础知识，希望大家喜欢。

　　风水入门基础知识之罗盘

　　入门之前先学会看罗盘，因为只有学会如何利用测量风水的工具才能掌控预测。本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术。学会风水化煞与趋吉解灾秘籍，像科学一样系统化。进行实际考虑，学会的知识进行实际运转。风水入门先要研究，附近的地势条件，和什么自然环境之类的观察，加强实际地勘探，了解天然的磁场强度更好，开发自己的大脑想象怎么能改变这家风水，是趋利避害，达到与自然和平共处，不如忌讳相互冲突。

　　八卦方位解释：

　　乾，指针方位代表西北，五行为金，它的意思是六亲为父，身体为头，为君，为皇，风水属性为寿卦，为文昌，为思维。 坤，指针方位代表西南，五行为土，它的意思是六亲为母，身体为脾、胃，为腿，为皇妃，臣子，国民大众，祖母，老母，后母，妻子，女主人，妇女，风水属性为淫卦，为病地，为败地，这些类象都是从这里体现出来的。 震，指针方位代表东方，五行属木，它的意思是六亲为长男，身体为肝部，为贵人，事业，当官，风水属性为贵卦，为青龙，主作风正派、循规蹈矩。 坎，指针方位为北方，五行为水，它的意思是六亲为中男，身体为肾部、血液，风水属性为劳卦，为辛苦，为收获。离，指针方位为南方，五行为火，它的意思是六亲为为中女，身体为心脏、血液，眼睛，风水属性为财卦，为怒地，为前途。艮，指针方位为东北，五行为土，它的意思是六亲为少男，身体为手、脾胃，为兄弟，为匪盗地，风水属性为为山，为高处。巽，指针为东南，五行为木，六亲为长女，为风，为动，为文书，这些类象都是从这卦象体现出来的。

　　风水基础知识之天干地支

　　天干地支

　　不管你学习哪一派风水，首先要熟悉二十四山中的天干地支，实际上这此干支对易学爱好已是熟而无睹，只是缺乏一个系统的归纳。以及在某些运用上略有不同区别。二十四山，实际上是二十四个干支：换一句话说就是用二十四个干支分别代表二十四山，也就是代表周天36O度的方位和刻度。

　　二十四山干支分别是壬、子、癸;丑、艮、寅;甲、卯、乙;辰、巽、巳;丙、午、丁;未、坤、申;庚、酉、辛;戌、干、亥。这中间共有三种组合，第一种是后天八卦的四个卦。第二种是八天干。第三种是十二地支。

　　后天八卦是干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。此八卦在二十四山的位置分别是干居西北、北方是坎、东北是艮、东方是震、东南方是巽、南方是离、西南方是坤、西方是兑，由于东南西北、四个正方位，分别以地支中的子、午、卯、酉代替，所以后天八卦实际只有在西北、东北、东南、西南四个维卦才占有位置。

　　至于天干，本来是有十个，甲，乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。但戊、己是在中央部位，故余下只有八个占有位置：甲乙在东方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方。

　　地支是十二个地支：子，丑、寅、卯、辰、巳，午、未、申、酉、戌、亥，全放在二十四山的位置中，子在北方、丑寅在东北、卯在东方，辰巳在东南方、午在南方，未申在西南方、酉在西方、戌亥在西北方。

　　风水基础知识之二十四山配卦

　　二十四山配卦

　　二十四山即二十四方位，每三山一组，是八个方位，每一个方位配一卦，合共八卦.

　　北 方：壬子癸三山配，坎卦

　　东北方：丑艮寅三山配，艮卦

　　东 方：甲卯乙三山配，震卦

　　东南方：辰巽巳三山配，巽卦

　　南 方：丙午丁三山配，离卦

　　西南方：未坤申三山配，坤卦

　　西 方：庚酉辛三山配，兑卦

　　西北方：戌干亥三山配，乾卦

　　风水入门知识之八宅

　　一、八宅风水学

　　八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

　　二、 八宅与八卦

　　分别是震、离、兑、坎、巽、坤、干、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属干、东北方属艮。

　　三、 宅向与卦象

　　我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢?那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东;大门向东南，则宅坐西北;大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

　　风水学入门知识

　　风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276——324年)所着的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之„风水‟”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”

　　②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。” 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号(即理气)，以满足人们避凶就吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

风水学入门篇(三):阴宅风水基础入门知识

　　阴宅指的就是祖先得以长眠安息的地方，在古人看来，只有将祖先安葬在非常好的风水福地，才能够给后代的子子孙孙带来吉祥如意，如果风水不好，则会影响到后人的诸事不顺，并且噩运不绝，因而对于阴宅也是非常讲究风水学的。 下面百分网小编为大家整理了相关阴宅风水基础入门知识，希望大家喜欢。

　　阴宅风水入门基础知识：阴宅风水由来

　　死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

　　阴宅风水入门基础知识:阴宅的布局原理

　　在古代的地理理论中，强调人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，从而起到保佑子孙的作用。不过在现代人看来，这种观点缺乏说服力，是迷信。不过，阴宅其实可以用科学的理论来解释的。大家都知道，地球是一个很大的磁场，整个磁场具有记录和传播的功能。

　　阴宅建于何处，那个地方的磁场就会把坟墓周围的山水信号连同骨骸信号一起通过电磁波的形势向外发送，从而对外界产生吉凶的不同影响。而子孙与先辈有同类型的遗传基因，电磁波之间有同位信息，可以感应沟通，作用于后人。阴宅讲究大自然的格局配合，尤其需要乘龙之气，配以天地之间的自然之物，形成各不相同的阴宅风水。如果合天时，合地运，合山水，则可以做出富贵的阴宅。

　　阴宅风水基础入门知识详解

　　1、三合九星水法：

　　乾甲离壬寅戌山时，在二十四山 坤、壬、乙上起贪狼;

　　坤乙坎癸辰申山时，在二十四山 艮、丙、辛上起贪狼;

　　艮丙震庚亥未山时，在二十四山 巽、庚、癸上起贪狼;

　　巽辛兑丁巳丑山时，在二十四山 乾、甲、癸上起贪狼;

　　(其顺续为：贪 巨 禄 文 辅 武 破 廉 《红色为吉星》)

　　目的：看来去水的吉凶，(水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水)!

　　2、水出辰，左水到右，问：一般立哪几个向合适?

　　答：这是申子辰水局(辛壬会而聚辰)，地理五诀云：水出辰(叫水入库)，左水到右，立正旺向和自旺向：

　　1、旺龙时，立正旺向：

　　壬的长生在申，所以帝旺在壬子，即立壬子向：午山子向和丙山壬向。

　　(1)午山子向：

　　因为：乙为坤的纳甲，坤的洛书数是1,单数为阳,所以乙为阳去水，辰为坎的纳甲，坎为7，单数阳，辰为阳去水。又因为壬是离的纳甲，离为3，单数为阳，即壬阳来水。因为：子为坎的纳甲，坎为阳，故 子为阳向。根据：“阳水、阳向→阴去水”，不符水法要求。

　　立向时：立子向兼壬2度(为借禄)。坐丙午向丙子。坐财向财;坐张7向危4。

　　玄空风水学认为：8运午山子向：双星会座，生气到向，吉凶各半。尽量不用，别无选择时用替卦!

　　(2)丙山壬向：

　　前已说明壬为阳，即阳向，根据阳水、阳向→阴去水，也不符合水法要求，

　　立向：立壬向兼子2.5度，(为迎禄)即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。

　　玄空风水学云：8运丙山壬向：双星到向，次运入囚，大凶。尽量不用，别无选择时用替卦!

　　(3)分析：①地理五诀认为：此向名为三合联珠贵无价杨公救贫进神生来会旺水法;“玉带缠腰”金城水法。大富大贵，忠孝贤良，男聪女秀，夫妇齐眉，房房相似。发福绵远，“申子辰，坤壬乙。文曲从头出”，既此是也。

　　2、立自旺向：

　　水的长生在申，帝旺在子 水的帝旺壬子顺转90°，在水的“死”上， 叫“化死为旺”自旺向，

　　立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。

　　(1)坐庚向甲，甲是乾的纳甲，

　　乾为9为阳 即甲阳向。乙辰为阳去水，阳向→阳去水，不符合水法要求。

　　立向时，立甲向兼卯2.5度(为迎禄)，罗盘上坐毕3向尾1°(财)。 坐庚申向庚寅

　　玄空风水学云：八运双星会向人丁不旺。尽量不用，别无选择时用替卦!

　　(2)坐酉向卯，卯是震的纳甲，震为8，双为阴。阴向→阳去水，符合水法。立卯向兼甲2.8分(为借禄)，坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)

　　玄空风水学云：八运双星会坐。尽量不用，别无选择时用替卦!

　　(3)地理五诀云： 此为借库消水自旺向。 合“惟有衰方可去来”杨公救贫进神水法，发富发贵、寿高丁旺，若艮水来朝，合"三吉六秀向水法"。(待续)

　　五鬼运财局

　　秘法是堪舆中千金不传之秘法，“葬乘生气”五鬼运财是得天地之生气之法能立即添丁聚财、进贵、福兽绵远。

　　口诀：龙寻对宫起贪狼 贪巨文辅武破廉

　　向上起辅武破廉贪巨禄文

　　离 巽 坤 兑 乾 艮 坎 震

　　龙上向上的巨都在一个位上，龙上的廉在向上，向上的廉在龙上，这叫五鬼运财局，

　　简单总结一句话：下一龙向三变巨。(解释：龙的下一爻变后是向，龙的三爻全变是巨门。开门或放水)

　　八个长生：

　　四阳长生：甲的长生在亥，丙的长生在寅，

　　庚的长生在巳，壬的长生在申,

　　四阴长生：乙的长生在午，丁的长生在酉,

　　辛的长生在子，癸的长生在卯

　　龙上 八砂：(也叫向上八砂)

　　坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇，艮虎离猪为煞曜、宅基缝之一旦休。

　　正生向的作用

　　名"三方吊照"正生向。符合进神救贫水法，旺去迎生，富贵之期骤至。"玉带缠腰"金城水法，书云：十四进神家业兴，主妻贤子孝，五福满门，富贵双全，房分均匀。书云：“生与旺而同归，人共财而咸吉。”

　　正旺向的作用：

　　地理五诀云：三合珠联贵无价，符合杨公救贫进神生来会旺水法，"玉带缠腰"金城水法，大富大贵，忠孝贤良，男女寿高，房房相似，发福锦达。若得旺山肥满，旺水朝聚，富比石崇。

　　水局旺向：申子辰、坤壬乙，文曲从头出，既是此也

　　木局旺向：书云：亥卯未，乾甲丁贪狼一路行。即此向。

　　十二地支掌禄的位置

　　甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，癸禄在亥。

　　阴宅风水与人的关系

　　要想知道阴宅风水与人的关系首先要知道死人是怎样影响到活人的，俗话说入土为安，确说不清楚为什么入土为安的道理。人死之后尸骨被埋在土里，被土壤充份分解，如果血尸入土大约要在三个春秋血肉才能腐烂，完全与骨骼分离。一些俗师常说人死之后不过三年是不能挪坟实出此因。时值今日一些俗师对于火化后的骨灰也常说要三年后才能入土。实为可笑。被土壤分解后的尸骨会转化成一种物质，这种物质通过四季寒暑，地气和空气的升降带出地表面。祢留在自然界中，无处不有，人之所以能生存大体上靠三大因素，一、是食品，二、是水，三、是空气。我们活着的人大约每天都要从空气中吸纳到百分之三十的物质来维持生命，是你家祖先的尸骨被土壤分解后所转化成的物质，你家的后人就吸纳，不是你家祖先的尸骨被土壤分解后所转化成的物质，你吸到体内后就排斥。在自然界中有许许多多的物质随着空气的流转，经过几道轮回才能慢慢的消失。有一个学员在一次风水课中提到一个问题，说：坟地离家远近有什么区别?我在这里也顺便做一个正确的答复。我们都知道地球是个运动体，我们每天看到的云层是包在地球表面的一个大气层。这个大气层与地球每时每刻都是在一定的规律中运动。在地球与大气层中间所有的物质都随着地球与大气层的运动而运动。交冬至后地气开始上升，天气一天天变暧，交夏至后阳气下降，天气一天天变冷，经过这样的一升一降，一呼一吸的温度变化，自然界中的一切植物动物才得以生生不息，物质也是一样，在这一呼一吸的温度变化中，改变其原来的结构，只有改变其原来的结构才能通过寒暑的交替，被地气带出地表面，随着大气层和地球的运动遍布在自然界中，无论离人住的地方有多远，都会有这种物质的存在。所以人的居住地离坟的远近没有关系。但是这些被土壤分解后的物质的浓度会直接影响到后人，我举一个现实中的例子，一位熟师经常自吹自擂，我择的地风水如何的好，我挪的坟不到一年他家的人就发了大财。真是叫人哭笑不得。就连这位地师自己都不知道丧家后人发财的原因，又如何能选择好的风水宝地呢?我在前边讲过，即使是血尸入土，也需三年的时间才能被土壤充分分解，况且现在多数都是火化后的骨灰呢?这位可笑的地师又怎么会知道原来的旧坟是个风水宝地呢?其实挪坟后三年内出现的吉凶，与新选的坟地不发生任何关系。如果挪坟后短期内出现了凶事，只能说明原来的坟地就是个凶地。如果挪坟后短期内出现的吉事，只能说明原来的坟地是个风水宝地。这是因为破土后，尸骨被土壤分解后所转化的物质浓度更高，在现场的后代子孙更容易吸纳。新选的坟地尸骨接受土壤的分解时间短，还没有通过阴阳气的温度变化而改变原来的结构，又如何能影响到后人的吉凶祸福呢?一些俗师不能对这些问题做出正确的解释，更不知道该如何向丧家说明，最后只有推向神秘文化。这是我们一个风水工作者不该做的事啊。

　　谈到物质，在这里是很难用语言说清楚的，在这个物质世界中即使当今科学如此发达，也不可能把物质世界中的各种物质完全分辩出来，物质现象是在一定的温度下，或特定条件下才能改变其原来的结构，只有改变其结构才能充分为人类社会服务。就象一个炎热夏天，太阳当头照射，是阳光的照射激活了自然界中的物质，通过这些物质把热能传导给地面。以育万物生灵。就象我们现在手里拿的电话一样，如果倒退二十多年前，谁把电话放在坟地里，有人经过坟地时听到电话响不认为是闹鬼才怪呢，自然界中的物质是无法分辩清楚的，科学发达的今天能利用这些物质现象为人类服务也紧紧是迈出的第一步。人的尸骨也是一样，尸骨接受土壤的分解，分解出的物质的质量好与坏直接影响到后人的智商高低，贫贱富贵。就象农民种玉米一样，同样的地，同样的种子，结果收到的玉米确不一样，一个不满劫年去世的人，尸骨被土壤分解后所转化成的物质，和劫年后去世的人的尸骨分解出的物质肯定会不一样，如果玉米的成熟期是八十天，七十天就收割，玉米的质量会好吗?从这些现象分析，说明一个道理，就是人类的延续需要好的土壤才能分解出好的物质，好的物质才能造就出智商高的后人。那么怎么能辩别出好的土壤，这就是我们要研究的主题，风水。

　　3 风水

　　古往今来诸书万卷，从汉代郭璞的“葬经”发展到今天，无论是阴宅风水还是阳宅风水都离不开一个等边三角形，古书中有这样一段话：“杨公养老看雌雄，天下诸书多不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两边阴阳取，水对三叉细认踪，江南来龙望江北，江西来龙望江东”。其中一语：先看金龙动不动，是说看来龙是死龙还是活龙，所为的活龙是形容山脉的走势，起伏顿叠才能聚气藏风，反之若龙脉走势僵硬梗直不能聚气则为死龙。此释其一。古人的双关语对一些搞风水理念的学者是这样认为的，也有一些俗师也是这样认为的。实则不然。金龙者指辰、戌、丑、未。辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊。由于二十八宿的运行角度与辰戌丑未相对，故用四金龙形容四大水口。“动不动”是说看水是否归库还是从天干流出。如辛戌同宫，乙辰同宫，癸丑同宫，丁未同宫，水从乙丁辛癸十五度内流出谓之动。故说：“五绝不定位，八败不放流，四库须停储，富贵比石崇”。一些自作聪明的学者们确利用金龙一语，把山脉的走势分成金形、木形、水形、火形、土形。俗师叫做相形，一些书本先生则大做文章，美其名曰：峦头派。“次察血脉认来龙”。血脉是指水流的走向，“认来龙”。是说要认准水的走向和来龙是不是一卦，如果不是一卦，则为弦关不通窍，丁财两败。书本先生叫做理气。也称作理气派。所以玄空风水一书中注重讲到旺山旺向，提到水确很少说明。地里五决一书中图示以水为重，很少谈到龙脉的走势。如果玄空风水把龙脉和水的流向同时说明，则有很多地方出现问题，书也就没有实用价值了。地理五决一书如果把水的流向和山脉的走势，同时表示出来，更是南辕北辙。由于这些问题的存在，至今不能完善，结果一部分人把风水推向神秘文化。一部份人把风水分成几派。更可笑的是还有人不明其理，把古书中的，江南来龙望江北，江西来龙望江东”。分成了江东卦，江西卦。江南来龙望江北，一语是说：脉从南方离宫入首，背山面水以观山水之交媾处，寻找最佳穴位，从而确定格龙点，和定位线。脉行千里万里，七叉八叉，起伏顿叠，就象一个雄壮的男人，水行九曲回头顾脉，就象一个温柔的女人，穴位是交媾点，格龙分金就是女人的经期。风水是一环套一环，少一个环节就失去了依据。就没有理由说明吉凶祸福。龙分两边阴阳取，自然界中水永远从高处往低处流，水从山脉的两侧流淌，如果水在来脉的左侧，以脉的走向论龙，则为左水右旋，龙脉则为阴龙。如果水在来脉的右侧流淌，为之右水左旋，则为正旋龙。水对三叉细认踪。这是说出了一个等边三角形。我们都知道罗经上有二十四山，二十四山是由十二地支和八个天干再加上四维卦组成的，在玄空风水中一元一运起于坎宫，一元二运起于坤宫，一元三运起于震宫，在十二双山中，坤申同宫，乙辰同宫，壬子同宫。从地支中看是一个申子辰水局。书中说：坤壬乙, 巨门从头出 ,艮丙辛, 位位是破军，巽庚癸, 尽是武曲位, 乾甲丁, 贪狼一路行,其中的艮丙辛，艮与寅同宫，丙与午同宫，辛与戌同宫。是说的火局，巽庚癸，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，是说的金局。乾甲丁，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，是说的木局。可见无论是三合还是玄空风水都是在一个等边三角形中。可能有人会问：上元甲子是一个等边三角形，中元甲子和下元甲子为什么不是个等边三角形呢?我们都知道一年是三百六十五天之多少，在六年中，如果用时间计算则多出半年之多，三个甲子则正好多出两年。故而玄空风水把二十年规定成一个元运。把上元甲子多出的流年推向中元甲子，把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起，推向下元甲子，则下元甲子和中元甲子脱离了等边三角形。我们每人手里用的罗经最外圈都有分金三百六十度，是一个直径园。应用中每天行一度，然而一年确有三百六十五天之多少，多余的推向闰月年里。从上边的分析我们发现改变一个等边三角形就改变了一个直径园。这也就是我们现代人用高科枝手段发现的，地球不是一个正园周体。然而天体不是运行在一个直径园里。故而干支循环不息，节气确有深浅进退。玄空风水六十年回归一个等边三角形。应用中使用罗经交冬至则进，交夏至则退。才能天人合一，与理悠悠。

　　阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生?±砺郏?浜贤鋈酥??约八?诜轿唬?约岸??纳阶?蚍纸稹Ｊ蛊涓Ｔ蠛蟠??褚孀铀铩Ｆ窖蠓缢??嗟氖抢砥?浜希?问频囊?笫亲?障蚴怠Ｆ窖蠓缢?非蟮氖牵悍绱邓?な俣〕ぃ?芊绫苡暾婢?亍＝簿康氖欠啬棺陨淼淖?颉⒎纸鸺八?诘呐浜稀Ｗ苤??跽?缢?闹饕??厥牵好倭?⒉焐啊⒐鬯?⒌阊ā⑷∠虻取

　　阴宅风水中土地神位的方位选择

　　吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

　　廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论

　　廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.

　　廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.

　　廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.

　　廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.

　　其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。

　　墓园(陵园)风水地的选择

　　现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多!其实呢?只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵园)的风水地呢?首先，从形势方面必须考虑：一、墓园(陵园)的风水的龙脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园(陵园)的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园(陵园)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园(陵园)的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。

　　另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园(陵园)才讲究风水，平地墓园(陵园)同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。

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