篇一:无用之用

无用之用是为大用 作文

先贤早有言“无用之用，是为大用”。可今人多已不懂“无用”的“大用”了。

看看身边，学钢琴绘画是为了考级；上大学是为了找个好工作；学英语是为了职称、百万国考大军公务员热…… 面对这样“有用的学，没用的不学”的教育，卢梭认为这样“造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。”

华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的“六艺”，至圣先师孔子认为有德比有才更重要。 美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似几乎没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。记得陈蔡断粮时，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此坚定。“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”正是这不足果腹的学术擎起东方新天地。当下人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿因“无用”而风雨飘摇，繁华声浪中奏响文化挽歌，文学日渐式微。莫言在获奖的采访时说道，“文学不是粮食棉花……文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些“无用”之事里。我们呼唤历千年而不朽，穿透心灵，引领高贵灵魂的文化。

放眼世界，我仿佛看到了高加索山脉托尔斯泰隐绰的身影；多瑙河畔大诗人荷尔德林的吟行；美国瓦尔登湖旁的梭罗； 在“最好的时代，最坏的时代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的马克西姆…… 他们用精神的力量托起了一个个时代。正所谓“无用之用”，甚至“无用大用”。当下现代的西方文明每年也会培养出几百万个细读柏拉图、亚里士多德，熟读《理想国》、《荷马史诗》等富有人文素养的公民。这种深厚的人文思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞也是击不破的。正是“无用于事，却有用于心”。

回到现实，“考大学是为了好工作，读硕博是为了更好的工作”，这些想法过分强调“有用”，我们应该脸红；“文科生不爱学数学，理科生学史哲多此一举” 这些想法忽视“无用大用”。熟不知爱因斯坦钟情小提琴，钱学森的艺术修养也很高，恰是艺术的形象思维助力他们激发出创新的火花。文科生加强抽象思维培养，理工科学生充实人文底蕴，无用之中蕴含着“大用”。如此才能更好领悟到人生的真谛。

无用之用 是为大用。

篇二:无用之用

无用之用,【无用之用】

庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼.但见这树：其粗百尺,其高数千丈,直指云霄；其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地.庄子忍不住问伐木者：“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道：“这何足为奇?此树是一种不中用的木材.用来作舟船,则沉于水；用来作棺材,则很快腐烂；用来作器具,则容易毁坏；用来作门窗,则脂液不干；用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木.不材之木也,无所可用,故能有如此之寿.”
听了此话,庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然大悟,点头不已.庄子又说：“树无用,不求有为而免遭斤斧；白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年.形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸；人不成才,亦可保身也.”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,却不知无用之用也.”

篇三:无用之用

成语无用之用是什么意思啊

用世俗的眼光来衡量对方的价值,是非常不智的.

篇四:无用之用

无用之用出自怎样的故事,典故,

出自庄子.人间世篇,庄子对惠施说：巨大的瓢不是没用,你可以用它泛游于江湖之上,那是多么逍游啊.无用之用,就是这样.

篇五:无用之用

“无用之用”有用吗——简析庄子的为人处世之道（一）

庄子为人处世的态度,似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”,完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会,完全顺应社会的要求.庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷.”“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.”（《庄子·逍遥游》,以下只注篇名）“出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有.独有之人,是之谓至贵.”（《在宥》）这时他对外界的刺激几乎没有任何反应：“之人也,莫之伤：大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热.”（《逍遥游》）“若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.”（《大宗师》）庄子还借颜回之口提出,忘仁义,忘礼乐,再坐忘：“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘.”（《大宗师》）他还说：“子独不闻夫至人之自行邪,忘其肝胆,遗其耳目,茫然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业.”（《达生》）庄子也多次描述了人顺应社会的情状,主要谈了个无用之用.庄子似乎对树情有独钟,多次以之为喻来说明无用之用.《逍遥游》有一棵大樗树,其干木瘤盘结而不合绳墨,其枝弯弯曲曲而不合规矩,它长在路上,匠人都不看它一眼.惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用,众人都抛弃.庄子回应说：“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”还有一棵栎社树.栎社树由于木质无用,做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆,做房柱会被虫蛀,所以逃过了被砍伐的命运,长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树.（《人间世》）《人间世》中还有一棵商之丘的大树,其树枝弯弯曲曲不能做栋梁,主干的木纹旋散不能做棺材,其树叶人舔一下就烂嘴巴,闻一下就狂醉而三天不醒.子綦评论说：“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎神人,以此不材!”除了树外,庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用.有一个叫支离疏的人,脸隐藏在肚脐眼下面,肩膀高过头顶,颈后的发髻朝天,五官向上,两条大腿与胸肋相连.他替人缝洗衣服,足以糊口；替人簸米筛糠,足以养活十口之家.国家征兵,他摇晃着膀子在人群中走,没有人征他；国家有大工程,他因为长年残疾而免去劳役；国家发放病残救济,他可以领到三钟米和十捆柴.庄子评论说：“夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎?”（《 人间世》）《人间世》中还说,古时祭河神,凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人,都不可以用来祭祀,这是巫祝都知道的,认为是不吉祥的.但神人认为这是最吉祥的.庄子在《人间世》最后总结说：“山木自寇也,膏火自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.”这些都说明一个的意思：人在世上,要做一个没有用的人,他才可能生存下去,不被人役使和杀灭.《养生主》中有一段话：“为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保生,可以全身,可以养亲,可以尽年.”做好事不要弄到出名的程度,做坏事不要弄到判刑的地步.顺虚而入,以为常法,就可以保护生命,安全身体,颐养天年,寿终正寝.接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言.庖丁说了一大堆话,总括起来不过四个字“游刃有余”,也就是在夹缝里过日子的意思.他宰杀的牛有数千头,刀用了十九年还像新的,就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过.文惠君听后说：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉.”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗?他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗?有论者说：“庄子养生自保思想最有代表性的说法是‘无用’.……‘无用’是庄子独家之言,其他道家诸子不见有人说起过.”（颜世安：论庄子的游世思想,南京大学学报哲学·人文·社科版1999年第2期）但庄子固然说了很多关于无用之用的话,同时也表达了这样一个思想：甚至连无用之用有时也是无用的,即不足以保全自己的生命.《山木》篇中有这样的记载：庄子行走在山中,看见一棵很大的树,枝叶茂盛,而伐木者停在树旁不去砍伐它.庄子问这是什么缘故.伐木者回答说：“这树没有一点用处.”庄子说：“这树因为没有用而能享尽自然的寿命.”庄子从山中下来,在朋友家休息.朋友很高兴,叫小仆杀一只鹅来款待他.小仆问：“一只鹅会叫,一只不会叫,请问杀哪一只?”主人说：“杀那只不会叫的.”第二天,学生问庄子：“昨天山上的树木由于‘不材’而能享受天然的寿命,而现在主人的鹅由于‘不材”而被杀.请问先生将何以自处呢?”于是庄子笑着说了一长段话：“周将处乎材与不材之间.材与不材之间,似之而非也,故未免乎累.若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为；一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖；物物而不物于物,则胡可得而累邪!”看来在那个毫无道理可言的乱世,庄子对无用之用（在材与不材之间）的做法并不完全有信心,因为它仍然不能“免乎累”.至于他没有任何拖累的办法,是他那一整套玄而又玄的“乘道德而浮游”,仍然是在精神世界里寻求解脱之道.

篇六:无用之用

这么说也对,哲学是科学之科学嘛,无用之用乃为大用

哲学不是科学.科学是以物质为基础的,而哲学是人的思辨,每个人对事物的看法都不会相同,其认识也不会一样,不一样的事物就不是科学.

篇七:无用之用

庄子有云：“桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.”
我想问最后那句“而莫知无用之用也”是啥意思?书上说是不知道无用的用处.我不太明白,这个不知道无用的用处是啥意思呢?【无用之用】

关键在这里：要理解“而莫知无用之用也”的意思,你需要把这整句联系起来看.
请先看这句话的大意：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐,油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎.桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂.人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处.
就是说人们通常都看到了有用的东西,但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场,真正“无用”的东西反而乐得清闲,逍遥自得.
由此来看,庄子这句话是深含辩证思想的,这句话出自《人间世》,深刻反映了庄子的无为思想.
引用一篇文章中的说法,希望对你的问题有更进一步的帮助：世俗中所谓的“有用”,其实都是往往是戕害自身的.就像人们夸猪的全身都是宝,对猪又有何益?旧时的统治阶级为了让人给他们卖命,往往以功名利禄相诱,世间庸人也都以“学成文武艺,卖与帝王家”为荣,名义是光宗耀祖,风光无限,但在名利场中,渐渐就迷失了本性,最后往往身死族灭者也屡见不鲜.

篇八:无用之用

1.庄子眼中儒家的贤人与道家的至人神人圣人间有何不同?
2..庄子「无用之用可以成为大用」之见解,可弥补现代人心灵的空虚,你以为如何

有用与无用 有为与无为 是表示两种不同的境界 比如人们种地培育植物 灌溉 施肥 这是有为 有用 可是大自然的二十四节气 风火暑湿燥热 孕育万物而无声无息 看似无为无用 实则大用大为 大智若愚 大象无形 大音若希 大勇若切 大用似无用
顺其自然 超凡,入圣 所以圣人就是顺应天道自然的人 而贤人明白有道德存在 并且也认同 但是却没有身体力行的去“顺其自然”,所以是贤人

篇九:无用之用

以：“庄子有云：“桂可食,故伐之；漆可用,故割之；世人皆知用之用,而不知人无用之用.”为话题的作文
咋写啊

所谓无用之用,
庄子曰：“人皆知有用之用,而莫知无用之用也.”庄子的结论用之现在仍一语中的.
世间本没有无用的东西,所谓“无用”,只不过是人们或者是有人认为无用罢了.父母认为,对孩子而言,学习成绩以外,都是无用的；教师认为,对学生而言,学校功课以外,都是无用的；专业人员认为,对职业而言,本行专业知识以外的东西都是无用的；老板认为,对企业而言,利润以外都是无用的；雇员认为,对个人而言,报酬以外都是无用的……,概括可能有点儿绝对,但并不牵强,如果说这是一种普遍现象也不过分.尽管其中误区显而易见,大多数人仍旧乐此不疲,对这“显而易见的误区”情有独钟,甚而学校的教育、企业的管理、人才的培养也常常被笼罩在这个误区中.
现在,高考在国内已经成了一个“重大事件”,学子的紧张与压力自不用说,家长的付出、媒体的渲染、政府的辅助,加上商业的煽情,使得每年必经的那几天,高考热流弥漫在空中,比时值盛夏的天气还要高出些温度,成了整个社会关注的焦点.那是因为上不上大学对一个人的前途的确影响极大,因为太多的单位在招聘中是非大学生甚至硕士生免谈的.要想有一个好的开端和基础,必须有不断提高的学历.然而,事实上,一个人的能力与事业中的成绩并不与学历及学校中的学习成绩成正比,更有多少人是用非所学呢.且不说名人传记中经常有某某学者在就学期间曾有几门功课考试不及格,某某专家并没有上过真正意义上的大学云云,就是国外一般百姓的教育思想和学习理念也比国人开放得多.据说德国父母从来不在饭桌上当着孩子的面谈论学习,而且不太关心孩子的学习成绩.一位德国教师有一个6岁的女儿,她有时候会爬到三层楼高的苹果树上,趴在树上喝饮料,但这个老师一点都不紧张,倒觉得孩子有运动天赋.这对中国父母来说简直是匪夷所思,不仅会认为孩子的行为无用且无益,而且会以各种理由坚决制止.殊不知,这不仅会给孩子造成伤害和打击,而且很可能就此关闭了孩子的创造之门.
有用与无用本是相对的.于己无用的不见得于他人无用,于现在无用的不见得于将来无用.因此发掘、关注、启动“无用之用”十分必要.IBM公司每年都会招收一些文科生从事科技工作,因为他们发现这些文科生的总体表现并不比数学和工科毕业生差,而且在如何让使用者易于理解机器指令的设计上,文科生更有优势.这些文科生在大学中读的那些自己喜欢的科目,在IBM的工作中成了“无用之用”.哥伦比亚大学医学系规定第二年必须修一门课,通过研读小说,让学生了解如何从病人的主述中获取信息.实践证明,这一似乎对学医者无用的知识,却可以改善从医者的风度,帮助他们成为更好的医生.
有用与无用也是互相转化的.正当我们拼命地与国际接轨,把一个个风格迥异,各具特色的秦汉名城、唐宋重镇改建为高楼大厦鳞次栉比的现代化城市的时候,一位世界顶级的建筑设计大师,却对此不以为然,对它们的特点一言以蔽之：“拆起来容易.”因此有人说,一个没有特点,没有文化含量的城市是缺乏灵性的建筑堆砌,他的光泽外表下掩盖的是城市的自我迷失和渐渐消亡.从建筑学的角度讲,历史名城和现代化都市,孰有用?孰无用呢?有一个美国小孩巴柏西血友病缠身,不久于人世.母亲得知孩子长大以后想做消防员的愿望以后,找到亚利桑那州凤凰城消防队员鲍伯,希望满足孩子临终前的愿望——让他坐在消防车上在街角绕几圈.三天后,巴柏西穿着消防制服,坐上了消防车.这一天当地发生三场火警,巴柏西亲临三个现场.梦想成真的巴柏西无比激动,比医生的预期多活了三个月.弥留之际,消防队赶到医院,把云梯架到巴柏西三楼病房的窗口,14名男队员与1名女队员通过云梯来到巴柏西面前,依次与他拥抱.巴柏西问他们：“我算真正的消防队员吗?”他们说：“算!巴柏西.”享受到人间至爱的巴柏西微笑着闭上了眼睛.这种特殊的关爱可以延长生命,与药物治疗相比,孰有用?孰无用呢?如今,父母和社会都在尽量满足孩子的愿望,然而那大多是人们认为有用的物质需求,在我们周围,如果有一个父母为了爱提出上述一幕的要求,恐怕大部分人都会认为这简直是天方夜谭,不仅不可能实现,而且即使实现了又有什么用呢?远不如用药物和营养维持生命来得直接.然而恰恰是这许多被认为是无意义的“无用之用”,可以启迪孩子的心灵,真正给他们带来一生受益不尽的养分.
我以为,从某种意义上说,被认为有用的东西,教人技能和本领,而性格和智慧却大都是由被认为是无用的东西陶冶出来的.一个人步入社会以后能否成功,后者可能会起到更关键的作用.这也是“无用之用”的真正魅力所在.人们常说“风度”“气质”“魅力”,还有 “能力”等等,这些都与收获了许多“无用之用”有关.一般来说,风度、气质和魅力并不因金钱、地位而改变,甚至学识也不一定是决定性因素.它更多地来自于一个人的丰富阅历、对大自然的感觉、对周围林林总总事务的敏锐和对所有那些润物无声的营养的汲取,以及由此造就的文化底蕴.能力更有多种多样,只关注“有用之用”的人,只能获取一方专业之技能,只有那些懂得珍惜“无用之用”的人们才有可能拥有内行、外行都可以统帅,握大局于掌股之中的本领.因为他们看得多、经得多、见得多、听得多、学得多,潜移默化的吸收,让他们懂得并掌握了事物发展的规律,因此才可以从容处理任何事情,哪怕信手拈来,都能得心应手,出神入化.我想,所谓“大手笔”可能就是这样的.94岁高龄的“人民科学家”钱学森曾经向温家宝总理坦言：“一个有科学创新能力的人不但要有科学知识,还要有文化艺术修养.没有这些是不行的.小时候父亲让我学理科,同时又让我去学绘画和音乐.我觉得艺术上的修养对我后来的科学工作很重要,他开拓科学创新思维.”
其实,把握“无用”以用之,有时候,并不一定需要下什么特别的功夫,在日常生活中,凡属“来者”,无论是知识的,还是娱乐的；无论是“正规的”,还是“在野的”；无论是愉悦的,还是烦恼的；也无论是可能的,还是不可能的,是“好的”,还是“坏的”,“正的”还是“反的”,均不简单排斥和摒弃,顺其自然,细致体会,就一定能为己所用,就一定会有所收获.
商品社会崇尚实用,无可厚非,但如果成了实用主义,大概就不值得恭维了.因为过分的实用,带来的只能是“一叶障目,不见泰山”的狭隘与偏见.想起了一句歌词：“外面的世界很精彩,外面的世界很无奈”,我想,精彩在于丰富,而无奈,可能就在于无法获得吧.
看不到“无用之用”的确是一种悲哀.

篇十:无用之用

虚中有实,无用之大用正是语文素养,人文知识的妙用和威力

人的"语言文字表达能力的素养",和他所具备的"人文知识",是有"妙用"的,是有"威力"的.这"妙用"和"威力"就体现在"语文素养,人文知识""看似无用,实有大用;看似务虚,而虚中有实"上面了.

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