首先说好很多的,答得好我还会加分,
1.新闻的六要素：（ ）
2.阅读毛泽东的《新闻两则》的“二十一日下午五时”至“不起丝毫作用”回答下列问题：
（1）与“纷纷溃退,毫无斗志”形成对比的词语有哪些?这些词语表达了作者的什么思想感情?
（2）文中“此种情况”是指（ ）.作者在分析造成“此种情况”的原因时,前一个略写,后一个祥写,这样安排材料有什么好处?
3.留心校园周围的新鲜事,写一篇200字的新闻.（此题可不写,写的并写的很好的加20分）
4.阅读《芦花荡》回答下列问题：
（1）“到这样的深夜.炮火去了”从这句话里,你能感受到当时芦花荡处于什么样的环境中?
（2）“苇子还是.就是天上”请你结合上下文谈谈对这句话的看法,并说“狠狠”表现了作者的什么情感?
（3）设想：当老头说出要叫十个鬼子流血时,二菱心里怎么想的?写出她的心理.
5.阅读《荷花淀》选段“月亮升起来.还没回来.”回答下列问题：
（1）揣摩“这女人编着.荷叶荷花香”,说说此段的妙处.
（2）已选段中的语句为例,简析语言的特点.
6.模仿5题选段的写法,写一篇200字的文字来描写家乡的景物.（可不答,写并写的好加40分）
3Q了,4点以前写好的额外加5分.
1、时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果.
2、（1）英勇善战,锐不可当.藐视敌军,赞扬我军.
（2）文中“此种情况“是指敌人纷纷溃退,毫无斗志,我军所遇之抵抗,甚为微弱.这样安排材料详略得当,略写点明我军渡江英勇善战是不言而喻的,详写则有力证明我军发起渡江战役在政治上完全正确
4、（1）说明当时芦花荡一带处于日寇占领、严密的封锁中.
（2）、这句话的意思是,面对凶暴的敌人,白洋淀的人民威武不屈,努力长高的苇子正好为淀里的抗日军民提供掩护,苇子俨然成了抗日利器.“狠狠”一词形象的表达了抗日军民对日寇的仇恨.
5、（1）这段优美的文字,为人物活动设定了一个特定的氛围,描绘了一幅白洋淀迷人的景象.小说以充满诗情画意的描写替代了哀鸿声声、狼烟烽起的战争环境的描写.
（2)清新优美而不失挺拔劲健.作者巧妙地用“洁白的雪地”、“洁白的云彩”作比喻,虽通俗,但又唤起了人们的种种的联想.接着在用细致的笔墨描写夏夜湖上的景色,作者抓住了“薄雾、清风、荷香”这些富于乡土气息的事物,寥寥几笔就生动地点染出荷花淀的风貌.这种景色与主人公萦回心头的无限的牵挂交融在一起,把读者带进诗情画意之中.【不过五给毛主席算命】
毛泽东在1956年8月说道：“你有那么多人，你有那么一块大地方，资源那么丰富，又听说搞了社会主义，据说是有优越性，结果你搞了五六十年还不能超过美国，你像个什么样呢？那必要从地球上开除你球藉。”这表明我国（ ）
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中原我军解放南阳 的五个部分
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中原我军占领南阳
毛泽东
(一九四八年十一月五日)
新华社郑州五日电 在人民解放军伟大的胜利的攻势下,南阳守敌王凌云于四日下午弃城南逃,我军当即占领南阳.南阳为古宛县,三国时曹操与张绣曾于此城发生争夺战.后汉光武帝刘秀,曾于此地起兵,发动反对王莽王朝的战争,创立了后汉王朝.民间所传二十八宿,即刘秀的二十八个主要干部,多是出生于南阳一带.在过去一年中,蒋介石极重视南阳,曾于此设立所谓“绥靖区”,以王凌云为司令官,企图阻遏人民解放军向南发展的道路.上月,白崇禧使用黄维兵团三个军的力量,经营整月,企图打通信阳、南阳间的运输道路,始终未能达到目的.最近蒋军因全局败坏,被迫将整个南部战线近百个师的兵力,集中于以徐州为中心和以汉口为中心的两个地区,两星期前已放弃开封,现又放弃南阳.从此,河南全境,除豫北之新乡、安阳,豫西之灵宝、阌乡,豫南之确山、信阳、潢川、光山、商城、固始等地尚有残敌外,已全部为我解放.去年七月,南线人民解放军开始向敌后实行英勇的进军以来,一年多时间内,除歼灭了大量的国民党正规部队以外,最大的成绩,就是在大别山区(鄂豫区)、皖西区、豫西区、陕南区、桐柏区、江汉区、江淮区(即皖东一带)恢复和建立了稳固的根据地,创立了七个军区,并极大地扩大了豫皖苏军区老根据地.除江淮军区属于苏北军区管辖外,其余各军区,统属于中原军区管辖.豫皖苏区、豫西区、陕南区、桐柏区现已联成一片,没有敌人的阻隔.这四个军区并已和华北联成一片.我武装力量,除补上野战军和地方军一年多激烈战争的消耗以外,还增加了大约二十万人左右,今后当有更大的发展.白崇禧经常说,“不怕共产党凶,只怕共产党生根”,他是怕对了.我们在所有江淮河汉区域,不仅是树木,而且是森林了.不仅生了根,而且枝叶茂盛了.在去年下半年的一个极短时间内,我们在这一区域曾经过早地执行分配土地的政策,犯了一些策略上的“左”的错误.但是随即纠正了,普遍地利用了抗日时期的经验,执行了减租减息的社会政策和各阶层合理负担的财政政策.这样,就将一切可能联合或中立的社会阶层,均联合或中立起来,集中力量反对国民党反动统治势力及乡村中为最广大群众所痛恨的少数恶霸分子.这一策略,是明显地成功了,敌人已经完全孤立起来.在我强大的野战军和地方军配合打击之下,困守各个孤立据点内的敌人,如像开封、南阳等处,不得不被迫弃城逃窜.南阳守敌王凌云统率的军队是第二军、第六十四军以及一些民团,现向襄阳逃窜.襄阳也是国民党的一个所谓“绥靖区”,第一任司令官康泽被俘后,接手的是从新疆调来的宋希濂.最近宋希濂升任了徐州的副总司令兼前线指挥所主任,去代替原任的杜聿明.杜聿明则刚从徐州飞到东北,一战惨败,又逃到了葫芦岛.王凌云到襄阳,大概是接替宋希濂当司令官.但是从南阳到襄阳,并没有走得多远,襄阳还是一个孤立据点,王凌云如不再逃,康泽的命运是在等着他的.
标题 中原我军占领南阳
导语 在人民解放军伟大的胜利的攻势下,南阳守敌王凌云于四日下午弃城南逃,我军当即占领南阳.南阳为古宛县,三国时曹操与张绣曾于此城发生争夺战.后汉光武帝刘秀,曾于此地起兵,发动反对王莽王朝的战争,创立了后汉王朝.民间所传二十八宿,即刘秀的二十八个主要干部,多是出生于南阳一带.在过去一年中,蒋介石极重视南阳,曾于此设立所谓“绥靖区”,以王凌云为司令官,企图阻遏人民解放军向南发展的道路.
主体 上月,白崇禧使用黄维兵团三个军的力量,经营整月,企图打通信阳、南阳间的运输道路,始终未能达到目的.最近蒋军因全局败坏,被迫将整个南部战线近百个师的兵力,集中于以徐州为中心和以汉口为中心的两个地区,两星期前已放弃开封,现又放弃南阳.从此,河南全境,除豫北之新乡、安阳,豫西之灵宝、阌乡,豫南之确山、信阳、潢川、光山、商城、固始等地尚有残敌外,已全部为我解放.去年七月,南线人民解放军开始向敌后实行英勇的进军以来,一年多时间内,除歼灭了大量的国民党正规部队以外,最大的成绩,就是在大别山区(鄂豫区)、皖西区、豫西区、陕南区、桐柏区、江汉区、江淮区(即皖东一带)恢复和建立了稳固的根据地,创立了七个军区,并极大地扩大了豫皖苏军区老根据地.除江淮军区属于苏北军区管辖外,其余各军区,统属于中原军区管辖.豫皖苏区、豫西区、陕南区、桐柏区现已联成一片,没有敌人的阻隔.这四个军区并已和华北联成一片.我武装力量,除补上野战军和地方军一年多激烈战争的消耗以外,还增加了大约二十万人左右,今后当有更大的发展.白崇禧经常说,“不怕共产党凶,只怕共产党生根”,他是怕对了.我们在所有江淮河汉区域,不仅是树木,而且是森林了.不仅生了根,而且枝叶茂盛了.在去年下半年的一个极短时间内,我们在这一区域曾经过早地执行分配土地的政策,犯了一些策略上的“左”的错误.但是随即纠正了,普遍地利用了抗日时期的经验,执行了减租减息的社会政策和各阶层合理负担的财政政策.这样,就将一切可能联合或中立的社会阶层,均联合或中立起来,集中力量反对国民党反动统治势力及乡村中为最广大群众所痛恨的少数恶霸分子.这一策略,是明显地成功了,敌人已经完全孤立起来.
背景 在我强大的野战军和地方军配合打击之下,困守各个孤立据点内的敌人,如像开封、南阳等处,不得不被迫弃城逃窜.南阳守敌王凌云统率的军队是第二军、第六十四军以及一些民团,现向襄阳逃窜.襄阳也是国民党的一个所谓“绥靖区”,第一任司令官康泽被俘后,接手的是从新疆调来的宋希濂.最近宋希濂升任了徐州的副总司令兼前线指挥所主任,去代替原任的杜聿明.杜聿明则刚从徐州飞到东北,一战惨败,又逃到了葫芦岛.
结语 王凌云到襄阳,大概是接替宋希濂当司令官.但是从南阳到襄阳,并没有走得多远,襄阳还是一个孤立据点,王凌云如不再逃,康泽的命运是在等着他的.
| 阅读下列材料，回答问题： |
| （1）当时毛泽东处境非常危险。但是他镇定自若。说明作为一个伟人拥有一个良好的心态是非常关键的，处事要冷静、沉着、稳重，要临危不惧。 （2）1947年3月，国民党反动派军队发动了对陕甘宁解放区的进攻，中共中央撤出延安，但继续留在陕北领导中国革命。彭德怀、贺龙率领西北解放军进行多次战役，粉碎了敌人的进攻。 |
老师给我们布置了一篇文章,要求写伟人毛泽东.
要求：
1.要有一件事
2.500左右
明天就要交!好的赏钱20!
只有笨的人才会对别人说“呸”这种词,看来 wyg661你是笨蛋啊?你竟然是一个笨蛋?
韶山冲是个美丽的地方,群山怀抱,绿树翠竹；在一片松竹掩映的斜坡上,建有一座凹形的房屋,这种房屋当地称作"一担柴"式民居.房屋的墙都是用土砖砌的,一多半盖着青瓦,另一小半盖着稻草.毛泽东就出生在那青瓦屋里.这里叫上屋场.毛泽东的家门口有两个池塘,是夏天游泳的好地方.
毛泽东的父亲叫毛顺生.毛顺生只读过两年书,17岁就当家理事,但继承的却是一大笔欠债,不得已去当了几年兵,回来以后在家务农.他聪明能干,善于经商,还作粮食和猪牛生意,很快就还清了债,赎回了15亩稻田,日子越过越好.
毛泽东的母亲叫文七妹,娘家离韶山冲只10几里地,与韶山冲只隔着一座云盘山,在湘乡县的四都唐家坨.文七妹中等身材,长得清秀,圆脸庞,宽前额,聪慧又善良,勤劳又俭朴,乐于助人,每逢灾荒之年,常接济穷人,深得乡亲们的赞誉.
毛泽东出生以后,父母非常高兴,满月的时候做"三朝酒",专门请一位有学问的老先生给他起了一个名字,叫"毛泽东",字润之.毛泽东满月以后,母亲文七妹把他带到了外婆家.外婆非常疼爱这个外孙.就请算命先生给外孙测了八字,说要平安长大成人,必须拜一个长寿的干娘.谁长寿呢?外婆认为后山那块两丈多高的石头最长寿.于是,选了个黄道吉日置办了香烛酒醴,把毛泽东抱到那块大石头前面,让他作了个揖,拜这块大石头为"干娘",还给他起了一个名字叫"石三",按当地的习惯就叫他"石三伢子".外婆舍不得外孙,毛泽东就留在外婆家,一直到4岁.
毛泽东从小就聪明,人们都夸他长大了一定有出息,是个天才.
那是石三伢子4岁的时候.过年了,外婆给他穿了一身新衣服,头上戴着一顶红风帽,和小朋友们一起玩耍.有一个白胡子老头,喜欢跟孩子们逗着玩.他故意板着脸,翘起白胡子,吓唬小孩子们,说："不许你们在这儿玩,我要割掉你们的耳朵?quot;
小朋友们一听,都吓得跑掉了,只有石三伢子站在那儿不动.白胡子老头就问他："你为什么不跑呢?你不怕我割耳朵?"石三伢子一点都不害怕他,反而问道："老阿公!你为什么要割我的耳朵呢?"
白胡子老头觉得这个孩子挺有意思,一本正经地说："我要割下你的耳朵做下酒菜!"
石三伢子一点也不害怕,也一本正经地说："一个人做事要讲道理.老阿公,你讲不讲道理?你如果有道理,我的耳朵就给你吃；你要是没道理,我就扯掉你的胡子."
石三伢子边说边笑咪咪地望着白胡子老头,还把红风帽子的扣解开,把耳朵露在外面.
白胡子老头大吃一惊,心想：一个4岁的孩子就有这样的胆量和聪明,真是少见.
毛泽东在外婆家住的时候,他的八舅开了一个家馆教孩子们读书.4岁的石三伢子跟着去当"旁听生".几个弟兄背书的时候,因为他们平时贪玩,一个个都憋得满头大汗,脸涨得通红,谁也背不下来.这时候,小小的石三伢子站起来,说："八舅,让我背吧!"八舅惊奇地说："你能背吗?""我能背下来,不信,你听!"石三伢子从容地"赵钱孙李,周武郑王…"一气背了下来,一个字不错.外婆听说这件事以后,高兴地说："石三伢子真是聪明,怕是天上的文曲星下了凡!"
石三伢子6岁就开始跟着大人干活.他常和几个小伙伴去放牛.小孩子贪玩,玩高兴了,就忘牛,不是让牛吃了人家的禾苗,就是牛吃不饱.怎么才能又让牛吃得饱,又玩得好呢?石三伢子想了一个好办法：把小伙伴们组织起来,一伙人放牛,一伙人采野果子,割青草.然后,把牛拴起来,让它们吃割来的青草,小伙伴们就可以做游戏,讲故事.
小学语文五年级上的问题
“十·一”长假期间,我与爸爸妈妈一起参观了毛泽东故居.看着伟人曾经居住的地方,我不禁想起了他诗词作品中的名句：--------------------------------------------.
踏遍青山人未老,风景这边独好
举例说明中国文化竞争力的表现?
并从中总结出,提升中国文化竞争力有哪些成功的经验
论中国文化的魅力
《易经》是中国文化最早的积淀.《易经》是源于中华民族性情文化的.在《易经》之前,中华民族还停留在性情感悟的阶段,而有了《易经》,这些感悟通过中国的汉字和中国特殊的符号（阴阳二爻、六十四卦）被记录了下来,中国性情化文化的基因也便落实了下来.我们的先人是首先有了对自然观察和思维的结果,对性情观察和思维的结果,以及对文化运行的思维、实践和结果,而后才有了《易经》的.《易经》的形成基本是：先有感悟,然后出阴阳刚柔,再有变化,然后有卦形,然后成八卦,成为最早的易经,然后再推演为六十四卦,成上卦、下卦,终成最后的《易经》.
张岱年先生说：“周易是宇宙的代数学”.这是很有道理的.易经使模糊的、想象的东西落定下来,使象、意、气、性变成可以看得见的形式,可以进行推演的一种方法,其道理相当精微,而其正确性也是可以想见的.《易经》实际上讲得是性情之间、个性与文化之间、情性与场景之间、思维与环境之间的关系.这种关系落实在一个基本的概念上,就是阴阳.阴阳（符号化为阴爻、阳爻）是易经解释事物的第一步；而第二步是对立统一,它归纳出事物矛盾的两方,譬如刚柔、美丑、强弱、大小；第三步推演转化,由外而内,使外在的、物质的、事物化的东西转而向内,由我们的感觉而知觉,由知觉而心觉,由心觉而性觉,层层加以转化；第四步又由形而势,再由势而气,使那些外在的、认知的东西转化成可以融成一气的东西进入内心,逐渐由形而象、由象而意、由意而气,然后是性,“性”就是见出了根本的东西.
从以上可以看出：阴阳分别、对立统一、由外而内、由形而势、气势变化,使整个思维系统得以形成,思维的符号、门径、通路、转化都一一得以实现,最后又可以由此产生无穷的变化,无以穷尽.这就是易经给中国人形成的特有的思维方式,一种形象思维方式,一种网络的、立体的、系统的、变化的思维方式.如果文化是象,是具体的展开,那么,易经就是意,是收,是抽象的表示.易经给出了中华文化未来的发展方向.这种性情化的发展方向应该循环往复,波浪式前进,螺旋式上升的.
毫无疑问的是,《易经》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍.《易经》有“群经之首”和“大道之源”之称.几千年来,《易经》以其外在的魅力（奇特的结构形式和符号形式）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系.
历经数千年之沧桑,《易经》已成为中华文化之根,《易经》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中.易道讲究阴阳相济、刚柔有应,提倡自强不息、厚德载物.在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的.
以易经为基础,形成了中华民族后来所有的文化形式.而其中又以儒、道为其主要形式.
中国的传统文化里,一直以儒道两家为主,当然,它们都可以追溯到易经,易经给它们定下了基本的精神,那就是性情化,意象化.“释”（佛教）虽传入中国,却一直没有成为中国文化的主流,除了某个个别的朝代由个别的统治者所强行推行.因为“佛教”对精神的、完全脱离情感的追求,与中国的性情文化是背离的.恰恰相反,中国人的性情文化要求在情感方面达到极致.中国人即使“信佛”,那也一定有中国人自己的信法,大多数人是烧香拜佛,是求菩萨保佑,而这恰恰是为了世俗的目的,这本身与佛教的抛弃尘世的精神和教义是相悖的.本来观音菩萨在佛教体系中是靠后的,但一个奇怪的现象是,观音菩萨在中国更为流行,甚至超过了佛祖.而在中国人眼里,观音更是被描绘成女性的形象,尽管本来并非如此.这都是源于中国人对“慈”和“悲”的中国式的情感诉求：这种情感外化为女性的形象似乎更为合理.在到达性情化之后,中国人的精神境界不会再往上升了,不会脱离情感而上升到“纯精神”的境界.中国人的性情已经足够精微和博大了,它甚至蔓延到了生活中的任何方面,花鸟虫鱼、琴棋书画,所有这些足可寄托性情,足可陶冶一生,而似乎并不需要将一个高高在上的“神”加诸其上.这也可以解释为什么基督教一直无法在中国流行,因为中国人似乎并不太关注所谓“神”和所谓的基于神的“信仰”.“神”和中国人的性情文化是相冲突的.
而“道”却是与中国人的性情需求最为相符的.道家要求人和自然达到高度统一,达到忘我的境界,而这正是情感的最高境界.《道德经》说：人法地、地法天、天法道、道法自然.而自然正是塑造了中国的性情文化.《道德经》又云：反者,道之动；弱者,道之用.又云：上善若水.总之,老子很精辟的揭示了辨证统一、物极必反、矛盾的相互转化、事物的发展运动、以柔克刚等等这些深刻的哲学思想,用更浅显的语言发展了易经的艰深的理论.当然,我们后人觉得仍然深奥难懂.毛泽东就写了着名的《矛盾论》,与此一脉相承,作了发挥.我们总以为是黑格尔、马克思提出发展了这些哲学理论,其实他们已经晚了2000年了,只不过他们用更浅显的话再描述了一遍而已.
那么,儒家呢?如果说道家是人和自我、人和自然之间建立一种性情纽带,而儒家则是人和人、人和社会建立一种情感纽带.儒家规定了人和人之间的所有情感规范.然而,这种情感规范仍然是从自我生发出去的,然后以自我为中心,形成一个个情感的圈圈.首先当然是最亲近的父母、妻子（丈夫）、儿女,然后是兄弟姐妹,然后再是祖孙,叔表.以此形成一个家庭和一个家族,全由情感来维系.这也可以解释中国人为什么如此重亲情,如此重家庭,如此重家族.中国人的情感首先是自我的、内向的,然后才是外化的.
孔孟提出“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,称为“五常”.
“常”者恒也,其精神可以超越地域和时代而恒久也.这是古人的认识.不过,也确实,“五常”作为中华伦理主体的重要部分,贯穿中华伦理的整个发展历程中.它们既是一种道德规范,又形成一种道德意识和理念,作为中国传统价值体系中的最核心因素,在中华大地已影响人们两千多年,成为民族精神的构成元素,成为全世界华人精神文化的根,是中华文化能发挥凝聚剂作用的重要因素.
孔子说,“仁者爱人”.爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；“己所不欲,勿施于人”,为仁由己,仁是由己及人及物,要求从己做起,树立主体人格；欲仁得仁,仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范.孔孟的仁学,核心是讲人,是人的哲学升华.仁不仅能协调父子之间的亲情关系,也能协调君与民的等级关系,而且能调节朋友之间的平等关系.
“仁”是中华民族道德精神的象征,自孔子倡导“仁者爱人”的仁学以来,仁几乎成为中华民族的共德和恒德,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准,成为一种道德理念.
“义”者宜也,是合宜、应该的意思,是作为人,应该遵循的最高道义,应该依归的人间正义.社会的每个成员都必须做某些事情,这些事情本身就是目的,而不是达到其他目的的手段.如果一个人遵循某些道德,是为了不属于道德的其他考虑,即使他所作的客观上符合道德的要求,也仍然是不义.用孔子的话来说,这就是图“利”.在儒家思想里,“义”和“利”是截然相反的.
孔子强调“仁”,提倡“义”,但并未告诉人们为什么要这样做.这个问题由孟子解决了.孟子提出“人性本善”,他说“人性”中本就有善的成分（恻隐、辞让、羞恶、是非）,这种善的成分如果不受外力阻碍,自然就会成为孔子所说的“四德”.也就是说,人之所以要“仁”,是不需要理由的,本来就应该如此.
但是,人仍然会受到外界“利”的干扰,因此,修成“仁”德仍然需要一定的途径和方法.那么,需要什么样的途径和方法?这个问题由《大学》进行了回答.《大学》提出了“三纲”、“八目”.“三纲”是“明明德、亲民、止于至善”,指出了儒家修养的宗旨；而“八目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”.要“明明德”于天下,必先治国；要治国,必先齐家；要齐家,必先修身；要修身,必先正心；要正心,必先诚意；要诚意,必先致知；要致知,必先格物”.从而指出了一条循序渐进、完整的道德修养途径.
那么,修养的过程中,评判的标准和把握的尺度如何衡量呢?这个问题由《中庸》进行了回答.“中庸”的“中”,就是恪守中道、不偏不倚；“庸”就是常.中庸就是永恒恪守中道之意.
对于儒家的规范,孔子指出了“是什么”的问题,孟子回答了“为什么”的问题,《大学》则阐述了宗旨和途径、方法,《中庸》则给出了评判的标准.因此,我们可以看到,儒家的伦理理论体系是非常完整和严密的,这也是它能影响深远、流传至今的一个重要原因.
所以,从这些也可以看到中国人的情感体系发达到了什么程度.中国人的情感体系构成了中国式的家庭、家族、国家和社会体系,甚至可以说两者就是一回事.
如果说老子是世界意义的,那么孔子就是中国意义的.老子的“道”发展了易经的宇宙的认识论.而孔子的“儒”家思想则发展了易经的社会的认识论.而它们都是由中国的性情化文化生发出去的,最后又都归于性情化.事实上,在中国漫长的的历史进程中,总是儒道两家互为补充,互相交替.在中国社会陷入动荡之时或者虚弱之时,总是道家发挥着作用,如秦末汉初以道家为主,汉盛之时则以儒家为主；汉末以及两晋时期又以道家为主,到了唐朝盛世时便以入儒家为主.如此往复.在中华民族陷入虚弱或者危难之时,道家的辨证思维、事物转化的道理、天道循环的理论,总能给人们以新的希望,指出前方的光明.从这个意义上讲,老子的“无为”其实是更大意义上的“有为”.而当社会稳定时,繁荣昌盛时,又需要儒家伦理来维系社会关系的和谐.所以,儒道两家交替往复,共同维系和推动着中华文明的发展和中华民族前进的脚步.
从中国文化的“性情化”出发,也可以解释为什么中国一直以来难以建立起严密的法制社会.因为这种“无情”的法制体系和中国人的情感体系是排斥的.即便是中国现代社会,法治和人治一定是相互结合的.法律和道德也一定是互存的.中国人不是迫不得已,其实是不会去打官司的,中国人首先想到的是“私了”,这仍然是属于“情感”和“道德”的范畴.只有在这条路走不通的时候,才会对簿公堂,才会诉诸法律.这和西方人一遇到纠纷就首先想到法庭是截然不同的.2006年,中国的已经对簿到公堂的法律纠纷里,有三分之一是庭外和解的.而庭外和解也是中国司法的基本精神之一.所以,中国的法制社会无论如何健全和完善,仍然排除不了情感因素,因为这是中国文化的根本.
所以,这也就可以解释我们前面提到的第一个问题：中国文化为什么延续了5000年而不断.因为中国人的性情文化和由此产生的情感体系是如此发达和如此根深蒂固,而且这种情感体系和国家、社会体系紧密对应着,几乎不会有某个偶然的事件能够打断和拆散这个体系.这个体系它不是一个人在维系,而是整个民族在维系,这种情感文化深入了这个民族的血液之中,所以它的生命力才会变得如此强大.因此,在即便遭到外族入侵时,这种情感体系和社会体系也是纹丝不动,它像一个巨大而坚韧的网,而入侵者反而被这个网死死吸住,无法再挣脱.中国和中国文化也便始终能够延续.
正如一位西方着名学者坦言：“世界哲学的本源无疑在中国.我们不得不拜倒在中国东方哲学的脚下.”也正如一个中国着名的企业家所言：“如果二十年前我们不看西方的管理学和经济学着作,那是无知；但是如果二十年后我们还是只看他们的着作,那就是无能.”所以,我们在努力追赶西方科技和经济的同时,不要忘了我们还是中国人,不要忘了我们还有这个世界上最深邃的东方哲学和最博大精深的中华文化,不要忘了我们有责任继承和发扬它们,因为我们都是优秀的炎黄子孙,我们都是优秀的华夏儿女.
中国文化是真正“以人为本”的文化.因为它不是仅限于物质上的,又不是脱离世俗的纯精神上的.它就是人本身,它关注人的情感和心理的愉悦和社会和谐关系的维系.而这不正是人类幸福的终极目标吗?如果仅有物质财富而没有情感,人并不会有幸福感.现代社会一方面创造了富足的物质生活,提供了便利的生活条件,但另一方面又使人身心疲惫,无暇顾及性情和情感.而中国的性情文化则在告诫人们：性情的愉悦和情感的幸福才是生命的真谛!中国人的“随遇而安”、“小富即安”的性情化处世态度却可以让中国人在即使不是很富足时也能保持一定程度的性情的愉悦和满足.同样地,当人类的物质生活足够富足时,大量的时间更将是“性情”陶冶式的生活,而虽然是更高层次但脱离生活的“纯精神”活动并不适合人类.从这点来讲,这是中国文化对世界文化的积极意义,它指出了世界文明的最终方向：追求人类的情感幸福.儒家的“平天下”就是要让这种至善之境界普及于天下.
好了,我们看到了中国文化优越的地方,看到了它超强的同化能力、强大的生命力,看到了它对人类幸福和人类文明进程的积极意义.当然,中国文化中也有其不好的一面.例如,它的某些方面让中国人的科学精神不能充分体现,让中国人的聪明才智不能充分发挥.它在性情上的过分随意而养成的性格可能造成人们“做事不严谨”、“马马虎虎”、“随随便便”的态度.这两点也是使我们国家的科技水平和高端制造业受到制约的一个地方.同时,它和法治社会也是有一定冲突的.但中国文化的包容性和灵活性足够让我们解决这些问题,足够让中国吸收世界优秀文化成果,融入现代社会.我们要看到这些不足,以便能加以纠正；但同时,我们不能因为有这么一点不足,就否定中国文化的主流.有一个人写了一本《丑陋的中国人》,指出了中国人的很多不足,这本来是件好事,但糟糕的是,他把某些中国人的个别行为推广到所有中国人身上；更严重的是,他试图以此否定中国文化的基因,从而否定整个中国文化.这是很无知的,也是很令人伤心的.李敖为此专门写了一本《丑陋的中国人研究》,专门对他进行批判.
谈中国文化的书很多,但我觉得,真正谈到点子上,谈到实质上的,只有《中国人――性情中人的精神与气象》这本书.如果要了解中国文化的实质,建议大家看看这本书.我上面的很多看法,都来自于这本书.
回过头再说说中国文化的根.中国文化有其优秀的根,这个根在易经.后世把易经当作占卜算命之书,那是后世的罪孽.其实,易经的优秀有三个方面：哲学、社会伦理、自然科学.每个方面都建立了精深的理论.老子发展了其哲学,孔子发展了其社会理论,而在自然科学一方面,我们必须承认,除了中医,我们后人没有去做更大的发展.易经有很强的逻辑演算理论,有关于数值运算的最天才化的洞见.数值计算机最早的发明者莱布尼兹,不就亲口承认说他的发明是直接源于易经么?我们今天的计算机不就是基于易经的二进制和八进制么? 如果计算机不是基于二进制和八进制,那反而奇怪了呢!说到这里,一些忿青可能又要不分青红皂白跳出来骂街了：既然易经有这些先进性的东西,那中国人为什么没有发明计算机?
我们有很好的根,也有很好的科学的根.但我们必须承认,中国文化中强调等级、官本位的劣性,以及整个社会以“文”为主的倾向,还有我上面指出的性情化文化本身所具有的缺陷,使得中国文化中本来有的科学精神在一定程度上被扼杀了.其实,春秋时也有“名家”一派,有精深的逻辑学；后世也有个别优秀的科学家.但终究没有成为中国文化和中国社会的主流价值.我想,如果把中国古代从易经传承的优秀科学思想和现代科学结合,中国可以不仅有四大发明,一定会诞生令世人瞩目的第五大发明.
但现在却有很多人在一味崇尚西方的同时,忘记了自己还是炎黄子孙,对中国文化大加鞭挞,对自己妄自菲薄.如果普通百姓如此尚且可以理解,但其中却有不少所谓的“专家”、“学者”.这就不能不让人扼腕!前面我们说过有学者提出要汉字完全拼音化,还有学者提出要废除“中医”,也有学者提出要废除中国的“龙”的图腾象征,以迎合外国人的口味.这些,都是非常无知的,甚至可以说是非常无耻的.
有人在论坛中回复我的帖子时说,“我敢打保票,牛顿与爱因斯坦这样伟大的理论学家,永远不能出现在中国”.其实,我更敢断言,如果将来有一个更伟大的科学家能够超越牛顿和爱因斯坦,那么这个人一定出现在中国.我不知道说这话的人是否仔细研究过爱因斯坦和牛顿,研究过他们的历史.至少我是研究过的.我也研究过相对论,研究过狭义相对论为什么诞生,以及广义相对论是如何提出的.其实,牛顿在其后半生几乎把所有精力投入到神学中,在科学上再也没有更多创见；而在爱因斯坦晚年,也一直没能完成他的统一场理论,他也一直非常困惑.欣喜的是,我知道已有部分中国学者在这方面已经取得进展,而他们也都是受了易经的启迪.
同样,在医学方面,已有西方学者承认,自从西方医学在对付细菌、病毒方面取得质的进展以来,几十年上百年过去了,西方医学一直没有重大进展.在癌症、糖尿病、心血管这些顽疾方面,一直原地踏步.难道这里面就没有问题吗? 难道西方的思维方式不会有问题吗? 而如果我们结合西方医学的优秀成果,发扬中医的优越的地方,谁说不可能取得新的重大进展呢? 所喜的是,据我所知,上海复旦大学的一位教授就通过物理、化学、数学的方法初步证明了中医经络的存在.进一步的论证工作正在进行中.这不是很好的事情吗?我们怎么可以总是如此妄自菲薄呢?
我们说易经先进,其实在说,我们现在已经落后于易经的思维了.难道我们不能去继承、去发掘、去创新吗? 在更多的批评中国文化的同时,难道我们不能更多的看到其中的优越性,加以发扬吗?
而这个责任就落在我们现代中国人身上,落在我们这些炎黄子孙身上.我们不能总是妄自菲薄!
祖国的今天和昨天
1
今秋十月,国旗招展,举国同庆.全国各族人民满怀喜悦,迎来了中华人民共和国55岁华诞；大江南北的中华儿女都在尽情高歌,载歌载舞,为古老而年轻的祖国深深祝福和自豪!
中华民族是一个历史悠久的民族,创造了璀璨的文化.在汉唐等时期,我们祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家.但是,由于近代国家吏治腐朽,闭关自守,导致了国家国力衰微.1949年,毛泽东带领中国人民获得了民族的解放,邓小平为中华民族的振兴绘制了宏伟的蓝图,第三代领导核心江泽民同志创立了“三个代表”重要思想,在中国共产党的领导下,经过改革开放的二十多年建设,我国经济高速发展,国家实力日益增强,人民生活水平迅速提高,祖国发生深刻发化,成为全世界所瞩目的地方!
香港、澳门作为我国神圣不可侵犯的领土,但是由于清政府的软弱无能,他们离开了祖国妈妈；经共产党三代领导不懈努力,1997和1999年他们相继回到祖国母亲的怀抱；嫦娥奔月是我们先辈们几千年前的伟大梦想,这个梦想在“神州5号”载人飞船载着杨利伟进入太空以后,这个梦想终于成为现实.同时,三峡实现并网成功发电,成功的加入WTO；成功申奥；成功的抗击了“非典”和“禽流感”；中国奥运健儿从实现零的突破到奥运金牌名列世界第二等等.这一系列成功,证明了今天我国的经济实力和政治实现的强大.中华民族像一个巨人,正屹立世界方.
中国的进步和发展奔腾向前,浩浩荡荡,势不可挡.我们伟大的祖国已经走过了五千年的历程.在五千年的历史长河中,中国人民以自己的聪明睿智,为人类文明作出了不可磨灭的贡献.从清末的被蹂躏到现在的蓬勃发展,是无数的中华儿女抛头颅、洒热血、前仆后继、不懈努力换来的,是无数的先辈开创了祖国的昨天和今天.
明天,这光荣而又艰巨的任务将落到我们肩上,我们要创造祖国的充满希望的明天.为了实现我们的光荣而神圣的历史使命,我们珍惜时间,立足本职,用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己,学好建设祖国的本领；在自己的工作岗位上扎扎实实为祖国建设贡献聪明才智,让祖国明天更美好.
我们坚信,勤劳勇敢智慧的中国人民,在全面建设小康社会这一前无古人的伟大实践中,一定能够万众一心,奋发图强,勇往直前地朝着宏伟目标阔步迈进,光荣完成时代赋予的崇高使命,把我国早日建设成为富强民主文明的社会主义现代化国家.我们相信,在以胡锦涛总书记党中央的领导下,全国各民族团结一致,众志成城,一定会实现中华民族的伟大复兴.
2
昨天(旧社会)
相对于“新中国”,大致是建国以前,人民处在封建剥削或半殖民地半封建,及资本主义三座大山压迫下的总称.贬义词,常用做生活苦不堪言陋俗恶习是旧社会的产物,随着社会进步,科学的发展,人们的观念,逐渐得到改变.通过破旧立新,移风易俗,许多陋俗恶习已经绝迹,但有的至今仍有一定的影响. 旧社会对待劳工和新社会对待劳工的工资待遇不同,旧社会劳工没有福利保障,而现在的劳工福利保障很不错,工作时间也大不相同. 以前社会经济水平比较低,所以人们的观念也比较落后,所以劳工对自己的工资要求都比较低,只要有钱赚就可以所以他们和现在的劳工相比简直是天壤之别.
迷信,旧社会科学不发达,村民文化水平低,因而对迷信鬼神信仰很深.有病不求医而请巫婆求神仙,算命占卜看风水天旱时向龙王祈雨等迷信活动盛行.给村民带来难以解脱的精神束缚和财产损失.新中国成立后,随着科学知识的普及,迷信之风日趋淡漠,只有少数老年妇女搞,看风水等迷信活动,这使巫婆等靠骗人赚了大量钱财.
今天(新社会)
现代社会的含义
现代社会实质上就是通常所说的工业社会（industrial society）.
工业社会是指以工业生产为经济主导成分的社会,是继农业社会或传统社会之后的社会发展阶段,有时又称现代社会.
现代社会的特征
一般认为,现代社会即工业社会具有以下特征：
①以大机器的使用和无生命能源的消耗为核心的专业化社会大生产占据了社会经济的主导地位.
②科学技术高度发达,生产效率全面提高.
③社会分化剧烈,社会分工精细.
④社会流动性增强,业缘关系取代了血缘和地缘关系而成为人们社会关系的主要形式,个人发展的机会和自主程度增多.
⑤法治取代人治成为政治系统运行的基本方式,社会的民主化程度提高.
⑥城市数量增加、规模加大,农业人口的比重降低至半数以下.
⑦交通运输工具和通讯、联络手段高度发达,个人、群体、组织、区域、国家日趋开放.
⑧人的思想观念充分更新,竞争意识和时间观念加强,崇尚科学、信服真理、追求变革成为人们基本的行为或价值取向.
现代社会的危机
工业社会是在农业社会长久积累的物质和精神财富的基础之上演变而来的,更是对农业社会的超越,然而,工业社会中人与自然的关系由顺应而至掠夺导致了生态环境的恶化；城市化的极度发展压缩了人们的生存空间；高节奏、强竞争的生活加重了人的心理负担和生理不适；人际交往中的事本主义导致了人与人之间的隔膜.
袁天罡称骨算命法四两八的命和五两五的命怎么解释?【不过五给毛主席算命】
批注：
2两1：短命非业谓大凶,平生灾难事重重,凶祸频临限逆境,终世困苦事不成
2两2：身寒骨冷苦伶仃,此命推来行乞人,劳劳碌碌无度日,中年打拱过平生
2两3：此命推来骨轻轻,求谋做事事难成,妻儿兄弟应难许,别处他乡作散人
2两4：此命推来福禄无,门庭困苦总难荣,六亲骨肉皆无靠,流到他乡作老人
2两5：此命推来祖业微,门庭营度似希奇,六亲骨肉如水炭,一世勤劳自把持
2两6：平生一路苦中求,独自营谋事不休,离祖出门宜早计,晚来衣禄自无忧
2两7：一生做事少商量,难靠祖宗作主张,独马单枪空作去,早年晚岁总无长
2两8：一生作事似飘蓬,祖宗产业在梦中,若不过房并改姓,也当移徒二三通
2两9：初年运限未曾亨,纵有功名在后成,须过四旬方可上,移居改姓使为良
3两：劳劳碌碌苦中求,东走西奔何日休,若能终身勤与俭,老来稍可免忧愁
3两1：忙忙碌碌苦中求,何日云开见日头,难得祖基家可立,中年衣食渐无忧
3两2：初年运错事难谋,渐有财源如水流,到的中年衣食旺,那时名利一齐来
3两3：早年做事事难成,百计徒劳枉费心,半世自如流水去,后来运到始得金
3两4：此命福气果如何,僧道门中衣禄多,离祖出家方得妙,终朝拜佛念弥陀
3两5：生平福量不周全,祖业根基觉少传,营事生涯宜守旧,时来衣食胜从前
3两6：不须劳碌过平生,独自成家福不轻,早有福星常照命,任君行去百般成
3两7：此命般般事不成,弟兄少力自孤成,虽然祖业须微有,来的明时去的暗
3两8：一生骨肉最清高,早入学门姓名标,待看年将三十六,蓝衣脱去换红袍
3两9：此命终身运不通,劳劳做事尽皆空,苦心竭力成家计,到得那时在梦中
4两：平生衣禄是绵长,件件心中自主张,前面风霜都受过,从来必定享安泰
4两1：此命推来事不同,为人能干异凡庸,中年还有逍遥福,不比前年云未通
4两2：得宽怀处且宽怀,何用双眉总不开,若使中年命运济,那时名利一齐来
4两3：为人心性最聪明,做事轩昂近贵人,衣禄一生天数定,不须劳碌是丰亨
4两4：来事由天莫苦求,须知福禄胜前途,当年财帛难如意,晚景欣然便不忧
4两5：福中取贵格求真,明敏才华志自伸,福禄寿全家道吉,桂兰毓秀晚荣臻
4两6：东西南北尽皆通,出姓移名更觉隆,衣禄无亏天数定,中年晚景一般同
4两7：此命推来旺末年,妻荣子贵自怡然,平生原有滔滔福,可有财源如水流
4两8：幼年运道未曾享,苦是蹉跎再不兴,兄弟六亲皆无靠,一身事业晚年成
4两9：此命推来福不轻,自立自成显门庭,从来富贵人亲近,使婢差奴过一生
5两：为利为名终日劳,中年福禄也多遭,老来是有财星照,不比前番目下高
5两1：一世荣华事事通,不须劳碌自亨通,兄弟叔侄皆如意,家业成时福禄宏
5两2：一世亨通事事能,不须劳思自然能,宗施欣然心皆好,家业丰亨自称心
5两3：此格推来气象真,兴家发达在其中,一生福禄安排定,却是人间一富翁
5两4：此命推来厚且清,诗书满腹看功成,丰衣足食自然稳,正是人间有福人
5两5：走马扬鞭争名利,少年做事废筹论,一朝福禄源源至,富贵荣华显六亲
5两6：此格推来礼仪通,一生福禄用无穷,甜酸苦辣皆尝过,财源滚滚稳且丰
5两7：福禄盈盈万事全,一生荣耀显双亲,名扬威震人钦敬,处世逍遥似遇春
5两8：平生福禄自然来,名利兼全福禄偕,雁塔提名为贵客,紫袍金带走金鞋
5两9：细推此格妙且清,必定才高礼仪通,甲第之中应有分,扬鞭走马显威荣
6两：一朝金榜快提名,显祖荣宗立大功,衣食定然原欲足,田园财帛更丰盈
6两1：不做朝中金榜客,定为世上一财翁,聪明天赋经书熟,名显高克自是荣
6两2：此名生来福不穷,读书必定显亲荣,紫衣金带为卿相,富贵荣华皆可同
6两3：命主为官福禄长,得来富贵定非常,名题金塔传金榜,定中高科天下扬
6两4：此格权威不可当,紫袍金带坐高堂,荣华富贵谁能及,积玉堆金满储仓
6两5：细推此命福不轻,安国安邦极品人,文绣雕梁政富贵,威声照耀四方闻
6两6：此格人间一福人,堆金积玉满堂春,从来富贵由天定,正笏垂绅谒圣君
6两7：此名生来福自宏,田园家业最高隆,平生衣禄丰盈足,一世荣华万事通
6两8：富贵由天莫苦求,万金家计不须谋,十年不比前番事,祖业根基水上舟
6两9：君是人间衣禄星,一生福贵众人钦,纵然福禄由天定,安享荣华过一生
7两： 此命推来福不轻,不须愁虑苦劳心,一生天定衣与禄,富贵荣华过一生
7两1：此名生来大不同,公侯卿相在其中,一生自有逍遥福,富贵荣华极品隆
7两2：此格世界罕有生,十代积善产此人,天上紫微来照命,统治万民乐太平
五岭逶迤腾细浪,金沙水拍云崖暖表达了作者怎么样的思想感情?
毛泽东的诗歌五年记的课文
五岭逶迤腾细浪,金沙水拍云崖暖(就这一句)
表达了作者怎么样的思想感情?
更喜,岷山千里雪,三军过后尽开颜(就这一句)
表达了作者怎么样的思想感情?
五岭逶迤腾细浪,金沙水拍云崖暖(就这一句)
表达了作者对困难的蔑视.
更喜,岷山千里雪,三军过后尽开颜(就这一句)
表达了作者的乐观主义精神.
