“四个高度认同”的内容是什么?
对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同
求一篇弟子规读后感,要求真实,文采别太好1000字左右,下午5点之前要,
内容别太夸张就行了.
弟子规读后感
《弟子规》是根据《三字经》编写的.其中的礼仪规范是做人的根本.就像大树,只有根扎得牢,树才会长得茂盛.做人,只有将最基本的道德建立起来,一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人,才会在今后的生活、工作中立于不败之地.就像画画,让没有绘画基础的孩子发挥想象创作是不会创作出一幅优秀的作品的.不懂得做人的基本道理,凭着自己的意愿任意胡为,那他不会被别人接受,他的人生不会快乐.我也没有接受过正规传统文化教育,在学习了弟子规后,我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去.真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点,从我们班级教育的一点一滴做起,帮助每一位学生树立起正确的人生观.
算起来,真正意义上接触传统文化已经有一年的时间了.其实,这么算也不见得正确,因为生活在中国大地上的每一个人都随时受到传统文化的影响.毕竟,文化是一个连续的传递过程.就好比我的一位语文老师讲的“无论世家子弟还是山野村夫,无论略识文字还是一字不识,他的一言一行一举一动无不显现儒家文化的教养”.这句话,我是感受越来越深.一种思想理念在中华大地上延续了几千年,这里的人民哪里还可能不会受到影响呢?虽然传统文化在近代屡遭浩劫,她还是在中国大地上有很强的生命力.
在我看来,《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想,特别是在行动方面做了规范.所谓弟子规的规,也就是规范的意思.本来这本书是作为儿童启蒙读物的,大约和《三字经》的效用差不多.可是,我们现在的人,普遍缺乏这种教育,所以现在学习这本经典也是恰当的.特别是当今,社会伦理失纲,人心不古,有志之士呼吁重新定位我们的教育,突出人本思想,突出人文关怀,创建和谐社会,和谐世界,学习经典也就显得尤其必要.
学习的过程就是一个认同的过程,而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程.例如,我们学习《弟子规》,背诵下来应该是很容易的事情,但是真正对一个人产生有益的影响,那就需要时间了.一个人处世必定有一些原则,在他们潜意识中受到这些原则的制约.学习了《弟子规》,就是要把圣人教诲贯彻到生活中,落实到一言一行中.
学习《弟子规》,我想不仅是一个提高个人修养的过程,更是一个思想升华的过程.对一个人的成长来说,是十分必要的.爱周围的人,爱这个世界.只有这样,这个社会才变成和谐的社会,这个世界才变成和谐的世界
巴金《家》中的任一人物的五个关于他的故事情节.并分析人物形象.
家给我的总体感觉就是,封建家庭的氛围很浓,政治背景和时代背景非常突出,但是很多时候过多的强调,给人一种很不舒服的感觉,仿佛是为“解放”而“解放”.巴金塑造的几个人,总感觉不太像人,尤其是看他们说话,总觉得不是个人说话,而是书在说话.我觉得作者可能过分强调时代性,而忽略了人的本来面貌.而且,人物台词缺少立体感,平铺直叙,缺乏个性,即无法通过语言来判断人物.感觉所有人说话都一样.这一点,《雷雨》要远远超出巴金.
文学作品过度强调时代,往往会随着时代失去其原有的震撼力和吸引力.如果所有人都像巴金那样,每说一件事,没说一句话,都一定要强调出,反映出时代的症结,人们往往会感到乏味和审美疲劳.虽然认同,但是不会过多关注.
时代感是需要的也是重要的,但是如何展现出独特的一面,才是作家更应关注的问题.单纯的重述历史和重申某一时代人们的思想和人物的普遍命运来表现社会问题,是不高明的手法,也是缺乏感染力的.
同时,作品的激情不够,作者的文笔说实话比较一般,小说好像是一个优柔寡断的妇人.某些情节的处理过于冗长,人物的思绪过于繁琐,尤其是觉慧身上,对于他的心理描写过多,过于繁复.《家》缺少振聋发聩的效果,和它的表现手法单一有很大的关系.
鸣凤可以说是一大亮色,封建大家庭中的女性,尤其是受到压迫而追求解放的女性往往最引人注目.但是,就与雷雨比较来看,同样是追求解放的女子,周蘩漪给人的印象往往更为深刻.因为给人物的舞台超脱于传统,让人一看就知道即便在追求解放的女人中,这个女人也不一样.
表现女性的解放,即便在当时,也是一个不算新的话题.早在这些人之前,《玩偶之家》中的娜拉就已经成为代表.我们有了一个娜拉,不要第二个,有了一个杜丽娘,也不要第二个.她们的魅力就在于她们的独特性和命运发展的戏剧性,而不在于重复历史,重述普遍存在的现象.
鸣凤的命运就缺少戏剧性和独特性,在当时她的经历是千万妇女所共有的,再说多一些不过是她还有一个爱她,给过她美好憧憬和勇气的三少爷觉慧.但爱情毕竟不是她命运的主要线条,只是单行道上偶然的一个分支,最后,不必去读书都可以想见,她必然回到原有的道路上去.
我没有否定鸣凤的艺术价值,但我要指出,这种艺术价值并不大,虽然它很真,但是没有代表性,而且这种真实给人带来的更多的是麻木和茫然,甚至于审美疲劳.到最后,谁也不知道解放女性的出路到底在哪里,谁也不知道这样的女人究竟应该怎么办. 再遇到类似的情况,我们能够想到的大概就还是投湖自杀,无奈地接受,或者刻意地回避.
总之,《家》这部作品我不算喜欢.它虽然名声很高,但总的来说还是盛名之下,其实难副了.韩寒说巴金文笔很差,我觉得他说得真好.
论语的前五个
论语的前五篇的认识
子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与?”
子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”
曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
子曰：道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.
说来惭愧,虽长期自我标榜爱好国学,渴慕孔子及其《论语》,但时至今日却只对《论语》前五章算是精读粗解了.加之生性愚笨,未能对其思想有较系统全面的认识,因此只能将个人对《论语》前五篇部分内容的理解与认识略述一二,如有不当之处,望不吝赐教.
一直很欣赏“子曰：“巧言令色,鲜矣仁!””（《论语·学而篇》第五章）一句,除了与自己内向寡言的性格有些相称之外,颇感“巧言令色”者大多言过其实、言而不行,太过可耻,真可谓“是可忍,孰不可忍也!”（《论语·八佾篇》第一章）.但反观今日之世界,“巧言令色”者却大行其道,大获其利,甚至让人开始怀疑到底是世风日下人心不古,还是圣人言之有误,言过其实了.因此不妨看看孔子他老人家如何“自圆其说”的.
在《论语》前五篇中,圣人有多次提及言与行的关系问题.《理仁篇》第二十四章“子曰：“君子欲讷于言而敏于行.””就自身经验而言,不得不说此言差矣!很多时候不仅机会会因你的“讷于言”而悄悄遛走,就连“敏于行”的成果也会因此而不被人知进而得不到精神或物质上应得的奖赏（当然或许是自己太过于看重名利了）.相对于此,“敏于行而慎于言”（《论语·学而篇》第十四章）似乎更让人信服,这样至少将“敏于”的“事”“言”出去了,被人所知,免了不少误会与哑巴亏.但到底如何慎,慎至何处,其分寸着实不好把握.过慎则近于“讷”,不慎又恐“巧”了.于是想起了张义宾老师的“现在社会大家应敏于事而善于言”的劝告,当然这也不免有“巧言令色”之嫌.如此一来似乎走入了一个死胡同,言也不是,不言也不是.然而孔子毕竟不是吾等凡夫俗子,再《论语·为政篇》第十三章他明确告诉子贡君子应“先行其言而后从之”,这样一来似乎可行了些许.如果大家把要说的话,先做出来再说出来,并贯彻到底,恐怕也就无所谓“讷”与“巧”了.再者说,若吾之众人能勤于修身,达到《大学》所谓的正心、诚意（姑且不要求齐家、治国、平天下）,实现金者“言之不出,耻躬之不待也” （《论语·理仁篇》第二十二章）的理想情境,就不会再让“巧言令色”伤人心了.
言与行的问题解决了,那么在当今物欲横流的社会里又如何做到“君子无所争” （《论语·八佾篇》第七章）呢?在《论语》中圣人不仅强调“君子食无求饱,居无求安”(《学而篇》第十四章),而且坚决不与“耻恶衣恶食者”（《理仁篇》第九章）“议”.但这只是体现了圣人的要求与决心而已,并未提出切实可行的方式方法.说实话.个人对孔圣人这种想法颇为认同,但当今社会能真正做到如此者实在少之又少.我想当然这也不能全怪人们过于重视“身贱”,正所谓“身体发肤受之父母,不敢损伤”（《孝经》）,很多人将对衣食的追求归于孝也并非全无道理么?再者说,纵观古今中外又有何人能视功名如浮尘粪土?正如《老子》第十二章所言“五色令人目盲,五音令人耳聋,无味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.”在整个社会的价值体系都在重视物利功名时,却要求某个或某些人去“减速抱朴,少私寡欲”（《老子》第十九章）,难道不是强人所难么?因此,又不得不说孔圣人的“理想”在现实社会中的可行性确实小了些.相对于此,我似乎更觉得老子之“绝圣弃智民利百倍,绝仁弃义民复孝慈,诀窍弃利盗贼无有”（《老子》第十九章）更加现实可行.（尽管很多人认为道家思想比儒家更虚无出世.）试想,如果每个人都能“愿无代善,无施劳”（《论语·公冶长》第二十六章）,那么我们的社会距离“老者安之,朋友新之,少者怀之”（同上）也不会太远了吧!
《梯子》阅读答案
1用一句话概括本文的内容和主题.
2下面两个描写句的意思是什么?它们分别表现了儿子脸上怎么样的神情?
1）儿子的脸像一个还没熟透的橘子
答：
2)所有的玫瑰花,都回到儿子的脸上
答：
3“儿子虽然不曾受伤,但是他的神情,比刚才还要疑惑”,为什么“比刚才还疑惑”?
4俩个爸爸,两种教育,你赞赏哪一种?简要说出理由【五个认同的内容是什么】
1、通过梯子这样的一个道具,两个爸爸用不同的方式教给了儿子做人的道理.
2.笑→ 惊愕 → 疑惑→笑
3.儿子的脸像一个还没熟透的橘子：表现了儿子惊吓的神情,脸色已经发青.
所有的玫瑰花,都回到了儿子的脸上：表现了儿子愉悦的神情,脸色红润.
4、因为通过爸爸的讲述,在儿子的心中已经认定爸爸也会不接住自己,让自己摔得很惨,可是却出乎他的意料,所以比刚才疑惑.
5.我更赞赏接住孩子的爸爸的教育,信任是人不人之间的一种不可或缺的认同.也是人与人交往的一种最重要的因素,我们要有信任的积极的态度.
高中军训心得怎么写?
军训5天,老师要求每天写一篇400字到600字的作文.
求问如何开头,大概写什么内容.按什么顺序写.
比如我想写本来心目中的军训和真正军训的差别,应该如何插入.
别直接给文章.
一、坚持就是胜利
烈日烘着大地,我们的衣服湿了又干,干了又湿,留下一圈又一圈的痕迹.汗水沿着脸颊一滴又一滴地滑下,热气充斥着我们的鼻翼.军姿已站了三十分钟了吧,脚的刺痛感越来越清晰.别班的同学一个个地倒下了.倒下吧,那样就能好过点.然而,我怎么能倒下呢,都已坚持了那么久,现在倒了,以前的努力不就白费了,还是站着吧.我相信,我一定能行.半途而废不可为,只有坚持才能赢得最后的胜利.因怕苦而倒下的人是懦夫,能吃苦而不怕累的人是勇士.作为一个健康的大学生,我跟我的同学都选择了后者,当勇士,力争坚持到底.结局,当然是大获全胜,赢得了教官与大家的认同及尊重.
二、学会同甘共苦
随着时间的流逝,我们渐渐地融合在一起,团结一致形成一个凝聚力极强的集体.军训的日子又苦又累,但斗志高昂的我们从不妥协地勇闯.慢慢地,我们学会了分享,分享水分的甘美；分享身边发生的趣事；分享节日的快乐；分担别人的忧愁,分担他人的烦恼；分担思乡的感慨,不再当墙角中的小花默默地孤芳自赏,而是当伸出双手拥抱阳光的向日葵,不畏风雨,追求着理想.
一声又一声的“报告”,提醒着我们已长大成人,要负起自己应负的责任,做事要光明磊落,做人要活得洒脱,事事有家人护着的日子是我们都回不去的从前.自强不息,我们才能走好自己的路.
三、一分耕耘,一分收获
今天是军训的第11天,随着一声“齐步走”的口令,我与队友们整齐地一步又一步向前走.我们都高昂着头,目光直视前方,英姿飒爽,不用看地,我们都知道,我们走得很好.听着一声“稍息”,我们都被选入方队了,真的是一分耕耘一分收获.若无教官的严厉与悉心的教导,哪有我们今天被选中的荣耀,若无自己的努力与永不言败的意志,又哪来今日的成绩.时间会流逝,然而我们会用热情换回时间,让年轻的心永不改变,今天我们献出的是青春与汗水,他日我们所收获的将是累累的硕果.我相信,有心人,天不负.只要肯干,总有出头的日子.
谁有五年级数学手抄报的内容?急急急急急急急
拜托了~~~~求求
某店来了三位顾客,急于要买饼赶火车,限定时间不能超过16分钟.几个厨师都说无能为力,因为要烙熟一个饼的两面各需要五分钟,一口锅一次可放两个饼,那么烙熟三个饼就得2O分钟.这时来了厨师老李,他说动足脑筋只要15分钟就行了.你知道该怎么来烙吗?
数学的起源：数学是一门最古老的学科,它的起源可以上溯到一万多年以前.但是,公元1000年以前的资料留存下来的极少.迄今所知,只有在古代埃及和巴比伦发现了比较系统的数学文献.
远在1 万5千年前人类就已经能相当逼真地描绘出人和动物的形象.这是萌发图形意识的最早证据.后来就逐渐开始了对圆形和直线形的追求,因而成为数学图形的最早的原型.在日常生活和生产实践中又逐渐产生了计数意识和计数系统,人类摸索过多种记数方法,有开始的结绳记数,用石块记数,语言点数进一步用符号,逐步发展到今天我们所用的数字.图形意识和计数意识发展到一定程度,又产生了度量意识.
这一系列的发展演变逐渐形成了今天我们所熟悉的完整的数学这一门学科,它包括算术、几何、代数、三角、微积分、统计和概率（其实它一开始是人们为了钻研赌博而来的呢）……等等各个分支,而且还在不断发展下去.
阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明创造的,而是发源于古印度,后来被阿拉伯人掌握、改进,并传到了西方,西方人便将这些数字称为阿拉伯数字.以后,以讹传讹,世界各地都认同了这个说法.
阿拉伯数字是古代印度人在生产和实践中逐步创造出来的.
在古代印度,进行城市建设时需要设计和规划,进行祭祀时需要计算日月星辰的运行,于是,数学计算就产生了.大约在公元前3000年,印度河流域居民的数字就比较先进,而且采用了十进位的计算方法.
到公元前三世纪,印度出现了整套的数字,但在各地区的写法并不完全一致,其中最有代表性的是婆罗门式：这一组数字在当时是比较常用的.它的特点是从“1”到“9”每个数都有专字.现代数字就是由这一组数字演化而来.在这一组数字中,还没有出现“0”（零）的符号.“0”这个数字是到了笈多王朝（公元320—550年）时期才出现的.公元四世纪完成的数学着作《太阳手册》中,已使用“0”的符号,当时只是实心小圆点“·”.后来,小圆点演化成为小圆圈“0”.这样,一套从“1”到“0”的数字就趋于完善了.这是古代印度人民对世界文化的巨大贡献.
华罗庚（1910年11月12日-1985年6月12日）,是中国在世界上最有影响的数学家之一,他的研究成果被国际数学界命名为“华氏定理”、“布劳威尔-加当-华定理”、“华-王方法”、“华氏算子”、“华氏不变式”等.（很着名的人物啊）
然后呢 找一些 数学题就可以啦
什么笑话啊 等等
这我认为蛮好,【五个认同的内容是什么】
| 阅读下面的文字，完成题目。（14分） 天地间一株麦子 一位作家说，麦子是一种历尽沧桑的庄稼。我对此十分认同，因为小麦见过雨雪、冰霜，见过春花、骄阳。 所以，麦子是经冬的庄稼。 我觉得麦子更是一部生命的史诗。 麦子伴着秋霜种下，经过寒露的浸泡，在万物萧疏的季节里，她却独自将生命的绿色抹在空旷寂寥的田野，成为农人冬日里的诗行。因此，小麦是生命的悖反。在严冬中仍没有停止生命的跋涉，在雪被下演绎着一个冬天里绿色的神话，成为生命的另类。 在春寒料峭、乍暖还寒的初春，返青的麦苗最先将生命的信息传递出来。一场春雨，几阵春风，走到麦田里，似乎能听到小麦拔节的声音：劈啪，劈啪……令蜷缩一冬的人们不由得心潮澎湃、血管贲张。 馈我一粒种子，便有万粒归仓；贻我一丝春雨，便能忘我生长。麦子似乎要急于回报农人，以接青黄。 所以，麦子是一种懂得感恩的庄稼。 麦子扬花了，田野里便熏蒸着馥郁的麦香。清新绵长，似融进千年岁月的佳酿，浓而不醉，使人神清气爽——这便是麦花的清香。然而，你见过麦子的花儿吗？即使麦田如海，也望不到一丝花痕，因而人们很少记起咏赞麦子，而把目光投向了那些招摇的花儿： 油菜花的绚烂铺张、桃花的矫情妩媚 …… 麦子花即实，实即花，花实一体。为了成熟，她连美丽也省略了。 然而，你也不必叹惋忧伤，因为它已将生命里最浓重的一笔在最后宣泄出来。你看，那如阿尔山的阳光一样灿烂，如梵高笔下的向日葵一样摄人心魄的金黄，才是生命的颜色。它张扬而不失厚重，辉煌而不显娇媚。 然而，麦子美丽的极点又是生命的终点！ 布谷鸟叫了，黄鹂叫了，五月是农人的节日。 农人蘸着月光在磨刀石上磨起悬了一年的镰刀，磨成一弯新月，映着月光试一试刀锋，刀刃遂将月光斩断，簌簌落了一地。 中午，割麦人一般是不回家的。麦海无边，麦粒爆裂。太阳火一般地炙烤，急于归仓的小麦哪容得下农人喘息，割麦人只好嘟囔一句：“火里麦啊！” 此后，便是上场、脱粒、晾晒、收仓。 啄木鸟敲响林子的寂寥，古老村落的舂声也应声而起，从千年而下，悠长、邈远。现在，这种舂具虽然已为现代先进的机械所代替，成为博物馆里的悬挂，但这千古的舂音却如我心脏的律动，同频而跳。 将水发过的黄澄澄的麦子放到石臼中，在舂杆的起落中，掌舂人肃穆、矜持。那不是一般意义的劳作，而是在进行一个古老而神秘的仪式。 至今，在许多农村，还保留着上新麦坟的风俗。在夏至前后，新麦下了场、入了仓后，将新麦磨成面，选最好的雪白头遍面做成面食。用新出笼的白面馒头或者刚出锅的水饺，来祭拜天地和亡人，表示吃上了新粮。在农村，只有吃上了新粮，才算实实在在地踏进了生命的另一个年头。 月华如水。麦子如一位思想者在月光的点化下肃立、沉默，一肃立就是千古，一沉默就是万年。无需用语言表达，麦叶轻扬，麦穗昂首，一切皆在神与神的相遇间。 我至今才明白：万物皆有神思，都是田地间的精灵。 再一次置身麦田，屏息、凝神，刹那间，我感觉双脚扎根，双臂舒展，自己也成了天地间一株麦子。 选自《知识窗》 小题1:阅读全文用简洁的语言概括说说作者笔下的麦子有哪些特点？（2分） 小题2:任选一个角度赏析下列句子。（3分） 麦子如一位思想者在月光的点化下肃立、沉默，一肃立就是千古，一沉默就是万年。 小题3:文章在写麦子的同时还写了“油菜花的绚烂铺张、桃花的矫情妩媚……”。请说说这样写的目的是什么？（3分） 小题4: 文末说“自己也成了天地间一株麦子”，这表达了作者怎样的思想感情？(3分) 小题5:你从文中“我至今才明白：万物皆有神思，都是田地间的精灵”这句话中感悟到了什么？ （3分）(不少于两点) |
| 小题1:历尽沧桑、懂得感恩，张扬而不失厚重，辉煌而不显娇媚。 小题1:运用比喻和拟人的修辞手法，生动形象地写出了麦子默默无闻，甘愿奉献于人类的形象，表达了作者对麦子崇高精神的赞美之情。 小题1:从反面衬托麦子不善张扬的性格特征，为下文写麦子的求“实”精神作铺垫。 小题1:表达了作者对具有史诗般生命的麦子的礼赞，以及作者想要谱写像麦子一样的生命乐章的愿望。(意近即可) 小题1:(不少于两点)示例：既然自然界的万事万物都有神思，我们就应该学会敬畏自然，珍重(保护)自然界的花草虫鱼，热爱自然界的一切，使人与自然更趋和谐。(意近即可) |
| 点评：语句赏析的角度一定要知道，有修辞（比喻、拟人、排比、对偶、反问、夸张等）、词语（动词、形容词、副词、叠词等）、句式、手法、内容、情感等，其中有修辞的句子要首先选择修辞。 小题1:试题分析： 根据“你见过麦子的花儿吗？即使麦田如海，也望不到一丝花痕，因而人们很少记起咏赞麦子，而把目光投向了那些招摇的花儿： 油菜花的绚烂铺张、桃花的矫情妩媚…… ”这句话，可知，文章写麦子的花儿的特点时，是用“油菜花的绚烂铺张、 桃花的矫情妩 媚 ”来衬托的，目的在于突出“麦子花即实，实即花，花实一体。为了成熟，她连美丽也省略了”这一特点。 点评：一般情况下，文章的一个词，一个句子都有其用意与作用，我们在阅读中要认真体会，平时就注意多思考，多提问，多与同学交流，多向老师请教。考试时出现这样的问题就应对自如了。 小题1:试题分析：这是文章的总结句，由前面的写麦子的特点可知，“自己也成了天地间一株麦子”，表达了作者想让自己也具有麦子那样的特点，表明了作者对麦子的崇敬之情。 点评：此类题目在做答中要注意，既要理解语句大意，同时还要结合文章内容写出其在文章中表达的情感。 小题1:试题分析：“万物皆有神思，都是田地间的精灵”“你”从这句话中感悟到了什么，而不是作者。所以此题为开放性题目，可以根据文章的内容，结合自己对这句话的理解，把感悟表达出来。如万物都是天地间的精灵，我们应该敬畏它们，保护它们，与它们和谐相处。万物皆有神思，也有值得我们学习的精神，我们应该向它们学习，以它们为榜样。 点评：感悟的道理要根据文章内容、主题、人物的言行、人物在文中的地位作用、文章的抒情议论的语句或语段等来整体感知的。整体感知的时候，理解文章的内容，抓住关键的语句是非常重要的。我们要提取出这些有效信息为我所用。平时就要养成阅读的好习惯，进而形成一种能力。 |
渔夫皱起眉,他的脸变得严肃忧虑,“嗯,”他搔搔后脑勺说,“嗯,你看怎么办?得把他们抱来,同死人呆在一起怎么!我们,我们总能熬过去的!快去!别等他们醒来.”
5.文中三个语气词分别表达了什么意思?
“嗯,是个问题”：“嗯,你看怎么办?”：
“哦,我们,我们总能熬过去的!”：
第一个认同
第二个疑问
第三个感叹
| 读下面的材料，在后面的空格处续写句子，要求句子简明、连贯，句式恰当，不要超过限定字数。（5分） 2005年5月初，某大商场向消费者进行调查：您认为下列哪些品牌的产品是国货调查结果如下表：
调查结果是有趣的。右边三个外国品牌， (不超过15字)，对于左边三个真正的中国品牌 (15字以内)。 造成这种认同颠倒的原因，一言以蔽之，就是 (10字以内)。 |
| 人们认为是国货的比例较高；认为是国货的比例反而偏低；中国货爱起洋名字。 |
| “调查结果是有趣的”“有趣”一词对后面的内容是一个暗示，表示“结果”与实际不符，并值得人们思考，探究其原因。 |
