心灵有耳阅读答案
一个小女孩因为长得又矮又瘦而被老师排除在合唱团之外,而且,谁叫她永远穿着一件又灰又旧又不合身的衣服哩!
小女孩躲在公园里伤心地流泪.她想：我为什么不能去唱歌呢?难道我真的唱得很难听吗?
想着想着,小女孩就低声唱了起来,她唱了一支又一支,直到唱累了为止.
“唱得真好!”这时传来说话的声音,小姑娘,你让我度过了一个愉快的下午.”
小姑娘惊呆了!
说话的是一个满头白发的老人.他说完后站起来独自走了.
小女孩第二天再去时,那老人还坐在原来的位置上,满脸[慈爱 慈祥 慈悲]地看着她微笑.
小女孩于是又唱起来,老人jù jīng huì shén ( )地听着,一副táo zuì( ) 其中的表情.最后他大声喝彩,说：小姑娘,你唱得太棒了!”说完,他仍自顾自走了.
这样过去了7天.
许多年后,小女孩成了大女孩,成了大女孩的她长得美丽窈窕,而且是小城里有名的歌星.但她忘不了公园靠椅上那个慈祥的老人.一个冬日的下午,她[特意 特别特殊]去公园找老人.但她失望了,那儿只有一张小小的[孤独 孤单]的靠椅.后来才知道,老人早就死了.
“他是个聋子,都聋了20年哩!”一个知情人告诉她.
那个天天屏声静气聚精会神听一个小女孩唱歌并热情赞美她的老人,[ 果然 突然 竟然]是个聋子!
小姑娘惊呆了!
文中两次写小女孩惊呆了,第一次是因为?第二次是因为?
这个故事给了我们什么启示?
第一次是因为：有人为他喝彩而惊呆了 第二次是因为 ：那个为他喝彩的老人竟然是个聋子
【读书札记】心灵有耳 作文
小女孩于是又唱了起来，老人聚精会神的听着，一副陶醉其中的表情。最后他大声喝彩，说：“谢谢你，小姑娘，你唱得太棒了！”说完，他仍独自走了。
这样过去了许多年后，小女孩变成了大女孩，成了大女孩的她长得美丽窈窕，而且是小城有名的歌星。但她忘不了公园靠椅上那个慈祥的老人，一个冬日的下午，她特意去公园找老人，但她失望了，那只有一张小小的孤独的靠椅。后来才知道，老人早就死了。
感受：身体上的残缺并不可怕，可怕的是心灵上的残缺，有爱的心灵可以让人超越一切障碍，爱带给别人的不仅仅是成功，更是心灵上的感动。
六年级:王淑涵
帮忙找些阅读题【心灵有耳阅读答案】
悼念玛丽-居里
（德） 爱因斯坦
在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候,我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献.第一流人物对于时代和历史进程的意义,在其道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大.即使是后者,它们取决于品格的程度,也远超过通常所认为的那样.
我幸运地同居里夫人有二十年崇高而真挚的友谊.我对她的人格的伟大愈来愈感到钦佩.她的坚强,她的意志的纯洁,她的律己之严,她的客观,她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上.她在任何时候都意识到自己是社会的公仆,她的极端的谦虚,永远不给自满留下任何余地.由于社会的严酷和不平等,她的心情总是抑郁的.这就使得她具有那样严肃的外貌,很容易使那些不接近她的人发生误解——这是一种无法用任何艺术来解释的少见的严肃性.一旦她认识到某一条道路是正确的,她就毫不妥协地并且极端顽强地坚持走下去.
她一生中最伟大的科学功绩——证明放射性元素的存在并把它们分离出来——所以能取得,不仅是靠着大胆的直觉,而且也靠着在难以想像的极端困难情况下工作的热忱和顽强,这样的困难,在实验科学的历史中是罕见的.
居里夫人的品德力量和热忱,那怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间,欧洲就会面临一个比较光明的未来.
1、 第一自然段所说的“后者”和“它们”指的是——————.
2、 作者通过第一自然段告诉我们；——————————————————.
3、 第二自然段作者用——————修辞方法使“极端的谦虚”形象化.
4、 “她的极端的谦虚,永远不给自满留下任何余地”,请你联系课外阅读（包括自读课本）所获得的有关居里夫人的资料,举一个例子证明作者
——————————————————————————————————————.
5、 全文主要从—————、——————两个方面高度评价居里夫人的.
6、 最后一段为什么是说欧洲的知识分子,而不说全世界的知识分
—————————————————————————————————————.
7、读了本文,再联系《我的信念》、《跨越百年的美丽》以及课外阅读到的一些有关居里夫人的材料,你认为居里夫人之所以成为举世闻名的科学家,是因为——————————,
你从中受到的启发是——————————————————————————————.
（一）阅读下面议论文《有多少书可以重读》,完成3~6题（14分）
有多少书可以重读 吴锡平
有多少书可以重读?盘点时下的阅读生活,我们无法放弃这样的追问.因为“生也有涯,而知也无涯”,因为书是文化产品,担负着传承文明、沟通未来的历史责任,不是快餐和一次性消费品,还因为我们身处一个出版繁荣、阅读昌盛的时代,所以面对这个问题,我们无法回避.
阅读是一种对话,一种内在的省察,其指向永远是向着内心,是对心灵负责,无需赶潮流和时髦.能否经得起重读,应该是检验一本书品质高低的重要指标.从本质上讲,阅读是寂寞的,那些像时装一样引领时髦阅读生活的畅销书,其生命力是颇为可疑的.虽然我们不能说所有的畅销书都不能重读,但至少相当部分不能重读的书在畅销书的排行榜上都能找到.
盘点时下的书界流行风潮,那些接近一次性用品的畅销书大抵可以分为这样几类：
一是自恋型,包括一些文艺界的明星大腕、美女和神童作家、通过某些新闻事件爆得大名的“泡沫”人士撰写的带有个人自传性质的“自白”、“心声”和“不得不说的故事”之类的图书,其中充满了暴露和自恋：或絮絮叨叨倒腾些鸡零狗碎,或不自量力对什么都指手画脚,或装腔作势扭捏发嗲,其情其状注定其短命；还有一些“神童”的父母在子女一朝成功后,大谈特谈那些纯粹属于个体差异并不具备推广价值的培育经验.
二是搭顺风车型,你这边出的《谁动了我的奶酪》火了,我就跟着出《我能动谁的奶酪》、《谁也动不了我的奶酪》、《我要动谁的奶酪》、《我不想动你的奶酪》、《奶酪够了》、《谁敢动我的奶酪》……或者是某部电视剧或者电影火爆了,图书出版界也来凑个热闹,来个各领风骚.
还有就是空壳型的,这种书大多空有一个壳子,靠炒卖概念来维持,将一个浅显得几乎“地球人都知道”的道理稍加改造,来统领一个寡淡且冗长的故事,敷衍成一部“厚重”的着作,再贴上心理励志、青春成长之类的标签推上书市.还有就是在文字中大量加入插图,也不管图片和文章有没有或者有多少内在联系,只为加大图书篇幅,多赚些银子.有时候甚至能把几万字的文字量出成页码在300页以上的单行本,徒有一个华丽的外壳.
翻检一下自己的书架,相信很多读书人都有过清理这些一次性的文化消费品的经历.要避免和这些不受欢迎的朋友照面,就不得不加强防范了.走进书市,翻开报纸,打开电视,都得时刻警惕,那些看起来一本正经的所谓书评、书介,那些印着某某名家倾情奉献、倾力推荐的所谓精品,那些高踞排行榜多少多少周的所谓宣传,大多是要大打折扣的.把握住这点,择书也就变得简单了,你有时也可以避开它们,径自走向那些寂寞的书架,去选那些在寂寞中散发思想光华的好书.
在数量上的庞大和浩繁面前,质量永远有压倒一切的说服力.那些耳熟能详的经典哪一篇不是经过时间的淘洗,经历无数人诵读留存下来的文化的种子?任何一个民族的文明阶梯上排列的都是优秀的文化成果和穿越时空魅力永存的深邃思想,而能否经得起重读应该是一把衡量的尺子,只有那些在反复阅读中仍不失本质和品性的作品才能丰富人的心灵和文化的记忆.
“乱花渐欲迷人眼”,面对纷至沓来的书流书潮,我们不仅需要锤炼一双洞若观火的明亮眼睛,更需要一颗冷静理性、求真务实的心灵,惟有这样,我们才能在浩如烟海的书潮中辨清良莠,择而读之,才能摒弃糟粕,获益营养,享受清丽的书香和高雅文化的滋润.
3、本文作者认为,怎么样的书可以重读?（3分）
4、文中画线词句在文中的含义是什么?（4分）
（1）不受欢迎的朋友:
（2）“乱花渐欲迷人眼”:
5、下面关于读书的名言,与作者观点相近的一句是 （3分）
A.书犹药也,善读之可以治愚.（刘向）
B.生活里没有书籍,就好像大地上没有阳光.（莎士比亚）
C.读书也像开矿一样,“沙里淘金”.（赵树理）
D.重新再读一本旧书,就仿佛与老友重逢.（伏尔泰）
6、有人认为要多读读流行畅销书,也有人认为要多读经典名着.你认为怎样处理两者的关系?（4分）
（二）阅读散文《天使的声音》,完成7~12题.（16分）
天使的声音
乔叶
当我第一次教女儿使用“谢谢”这个词的时候,她好奇地问我：“为什么要这么说?”“因为这是一种礼节.”“什么是礼节?”“礼节就是各种惯用形式.”我用字典上的解释来敷衍她,然后很快岔开了话题.“大人们的事情,我老是想不明白.”女儿叹了口气,没有再问下去.不过,从那以后,她还是很乖地在各种场合说着“谢谢”.
一天下午,过马路的时候,她突然问：“是不是所有帮助过我们的人,我们都应该说声‘谢谢’?”“那当然!”穿过斑马线,她拉住我的手,让我在路边站住,问道：“那我们是不是也应该谢谢警察叔叔为我们指挥交通?”“是的.”“可是,他每天指挥这么多人,为什么却没有一个人去谢他呢?”“因为没有人认为有这个必要”,我真想这么说,然而想了想,还是笑道：“因为他要工作,要是每个人都跑去谢他,他还怎么工作呢?”“可是,好多天好多天,我都没有看见一个人去谢他呀!”女儿郑重地说.“妈妈,我想谢谢他.”“其实,我们没有必要去谢他.”我小心地斟酌词语,“要是这么说,我们要感谢的人就太多了.纺织工人为我们织衣料,我们应当感谢；老师教我们知识,我们也应当感谢；医生为我们看病,我们也要感谢.这一辈子要谢的人,谢都谢不完了.”我又好笑,又担心,又充满了不耐烦,可是我又能怎么对她讲,告诉她“这是个功利世界,你谁都没有必要去感谢”.我不能.
“妈妈,其实我一直想谢谢您.”女儿突然说.望着她小小的面容,我突然意识到了自己对“谢谢”这个词的理解和使用得一向是多么呆板和可笑.多少年了,我已经不懂得“感谢”的核心意义了.我所谓的感谢不过是一个单纯的社交词语.它是一蓬覆盖在实惠和利益上的轻飘的茅草,微风一吹,就会全裸出冰冷的钢筋骨架.
谢谢,为什么要感谢?你为我做了什么呢?你给我多少好处?你能帮我什么忙?你为了我,还是为了你自己?紧张而繁华的生活渐渐让我们淡漠了一切、怀疑一切、利用一切、也玷污了一切.我们不知感恩,没有激情,机械地随波逐流.我们常常感叹找不到真实的东西,却不明白是我们心中的噪音,掩盖了耳边天使的歌声.
“妈妈,我可以向他说声谢谢吗?”女儿又问,“可以,不过要等他换过岗.”我认真地答应她,她高兴地点了点头.
我们站在路边的柳树下等了半个小时,那位警察终于下岗了,我领着女儿走到他的面前.“什么事?”他问.“我要谢谢你,你指挥交通太辛苦了.”女儿说.警察愣愣地看着我们,许久,他“噢”了一声,笑道：“你看,你看,这有什么,这有什么,天天这样的,天天这样的.”
我们默默地走在街上,我忍不住对女儿说：“妈妈也想谢谢你.”“为什么?”“不为什么,不为什么也可以谢的.”我说.
是的,不为什么也可以感谢的.或者说为了爱,为了感觉,为了彼此存在的需要,为了一些简单而朴素的事情,甚至仅仅为了活着本身,我们就可以有无数感谢的理由.而我之所以感谢女儿,也许仅仅是因为她的话语,像是出自天使的声音.
（选自央视国际网：电视散文）
7、标题“天使的声音”,在文中有哪些含义?（3分）
11. “我”第一次教女儿使用“谢谢”这个词的时候,用字典上的解释来敷衍她；女儿要向警察叔叔说声“谢谢”的时候,“我”却认真地答应了她. “我”的态度为什么变化如此之大?（3分）
12,女儿是怎样理解和使用“谢谢”这个词的?由此可以看出她是一个怎样的孩子?（4分）
13.文中画线句子很有表现力,请联系具体内容做一点分析?（3分）
它是一蓬覆盖在实惠和利益上的轻飘的茅草,微风一吹,就会全裸出冰冷的钢筋骨架.
14.阅读本文,联系生活,请你说说对 “感谢”的核心意义的理解.（3分）
三、文言文阅读（24分）
（一）阅读《捕蛇者说》（16分）
蒋氏大戚,汪然出涕曰：“君将哀而生之乎?A则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也.向吾不为斯役,则久已病矣.自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,B而乡邻之生日蹙,殚其地之出,竭其庐之人,号呼而转徙,饥渴而顿踣,触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也.曩与吾祖居者,今其室十无一焉；与吾父居者,今其室十无二三焉；与吾居十二年者,今其室十无四五焉；C非死则徙尔.而吾以捕蛇独存.悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉.吾恂恂而起,视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧.谨食之,时而献焉,退而甘食其土之有,以尽吾齿.盖一岁之犯死者二焉；其余,则熙熙而乐.岂若吾乡邻之旦旦有是哉!D今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?”
15、解释文中加点的字：（4分）
⑴殚：________ （2） 齿：________（3）犯 （4）毒
16、 翻译：（4分）
（1）则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也.
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（2）号呼而转徙,饥渴而顿踣
17.、对下列句中加点字的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A.悍吏之来吾乡（的） B.积于今六十岁（到）
C.而吾以捕蛇独存（凭、靠；或因为） D.吾徇徇而起（表修饰）
18、蒋氏的话通过对比,反映了怎样的社会现实?（3分）
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（二）（12分）裴佶尝话：少时姑父为朝官,有雅望.佶至宅看其姑,会其朝退,深叹曰：“崔昭何人,众口称美?此必行贿者也.如此安得不乱?”言未竟,阍者报寿州崔使君候谒.姑父怒呵阍者,将鞭之.良久,束带强出.须臾,命茶甚急,又命酒馔,又令秣马饭仆.姑曰：“前何倨而后何恭也?”及入门,又得色,揖佶曰：“且憩学院中.”佶未下阶,出怀中一纸,乃昭赠官施千匹.
【注】 裴佶：人名 阍者（hūn）：看门人.
19、加横线词与“将鞭之”中的“鞭”用法相同的一项是 （3分）（ ）
A、无丝竹之乱耳 B、君将哀而生之乎
C、渔人甚异之 D、填然鼓之
20、下列各句中“其”的用法不同于其他三项的是 （3分）（ ）
A. 会其退朝 B. 如之何其使使斯民饥而死也
C. 佶至宅看其姑 D. 其两膝相比者
21、划横线的句子的句式属于 （ ） （3分）
其译文是 .
22、可从文中找出的一个成语是 （ ）,短文中的姑父是一个（ ）的封建官僚.（3分）
裴佶尝话：少时姑父为朝官,有雅望.佶至宅看其姑,会其朝退,深叹曰：“崔昭何人,众口称美?此必行贿者也.如此安得不乱?”言未竟,阍者报寿州崔使君候谒.姑父怒呵阍者,将鞭之.良久,束带强出.须臾,命茶甚急,又命酒馔,又令秣马饭仆.姑曰：“前何倨而后何恭也?”及入门,又得色,揖佶曰：“且憩学院中.”佶未下阶,出怀中一纸,乃昭赠官施千匹.
【注】 裴佶：人名 阍者（hūn）：看门人.
25、解释文中加横线的词：（5分）
1）会：适逢,正遇上 2 ）竟： 完,结束
3）须臾：片刻 4 ）倨： 傲慢 5）饭：
26、加横线词与“将鞭之”中的“鞭”用法相同的一项是 （3分）（ D ）
A、无丝竹之乱耳 B、君将哀而生之乎
C、渔人甚异之 D、填然鼓之
27、下列各句中“其”的用法不同于其他三项的是 （3分）（ B ）
A. 会其退朝 B. 如之何其使使斯民饥而死也
C. 佶至宅看其姑 D. 其两膝相比者
28、 划横线的句子的句式属于 （ 判断句 ） （3分）
其译文是 这一定是个给人贿赂的人.
29、可从文中找出的一个成语是 （ 前倨后恭 ）（3分）
30、短文中的姑父是一个（ 虚伪而又贪婪 ）的封建官僚.（3分）
10.指女儿说 “谢谢”的声音,又指来自内心深处毫无功利的真诚的声音.（意对即可,一点1分,共2分）
11.一方面,女儿的言行,使我对“谢谢”的理解和使用撇开了功利；另一方面,我要呵护女儿天真纯朴的爱心,所以态度有了变化.(意对即可,一点2分,两点3分)
12.女儿认为“所有帮助过我们的人,我们都应该说声‘谢谢’”（1分）；她是一个天真纯朴,充满爱心的可爱的小姑娘（2分）.
13.这句话把一颗真诚的心（感谢）比作“茅草”,把成年人的功利冷漠比作“钢筋骨架”；这个比喻形象揭示出：成年人不是出于感恩和爱,而是出于实惠和利益去理解使用“谢谢”,一旦没有实在的功利需要,内心就冷漠起来.（修辞分析2分,内容2分）
14.答案要点：“谢谢”不仅仅是个礼节性词语,不仅仅出于功利的需要,它是出于对生活、对他人的感恩或感激,是出于内心真诚的爱.（2分）
19. “在寂寞中散发思想光华的好书”可以重读.（或能够“丰富人的心灵和文化记忆”的书可以重读）（2分）
20. （1）比喻一次性的文化消费品（2）比喻繁多杂乱、质量参差不齐的出版物使人眼花缭乱.（每题2分,共4分）
21. C(2分)
22. 答案略,言之有理即可（3分）
【把耳朵叫醒】阅读答案
他是一个年轻的画家.但他很孤独,因为他贫困潦倒,无人赏识.
后来,他终于找到了一份替教堂作画的工作.虽然报酬极低,但他仍像一根救命稻草似的,全力以赴,不敢懈怠.
他无钱租用画室,只好借用一间废弃的车库代替.可事情并没有如他期望的那样出现转机,微薄的报酬仍然入不敷出.他如一只困兽,在昏暗发霉的车库里等待命运的安排.有一段时间,他甚至听到了死神的脚步声.他熄了灯,陷入空虚与无望的黑暗中,周围静得可怕,又似乎吵闹不休.他夜夜失眠,手中的画笔也颓然搁下,没了灵感,没了生机.
更令他心烦的是,每次熄灯后,老鼠就“吱吱”地叫个不停.他想拉开灯赶走那只讨厌的家伙,但疲倦的身心让他干什么都没劲,只好听之任之.反正是失眠,他就去听老鼠的叫声,他甚至能听到它在自己床边的跳跃声.渐渐地,他听到了一种美妙的音乐,如一个精灵在这个寂寞的午夜与自己相伴.
那只小老鼠不只在夜里,白天偶尔也会大摇大摆地从他的脚下走过.他没有吓唬它,它便得意忘形地在不远处做各种动作,表演着精彩的杂技.小老鼠使他的工作室有了生机.它成了他的朋友,他则成了它的观众.彼此相依为命.小老鼠也心安理得地分享着他的面包.到最后,它竟大胆地爬上他的画板,并在上面有节奏地跳跃,他默默地享受着一种难以言传的情意.
不久,年轻的画家被介绍到好莱坞,去制作一部以动物为主的卡通片.这是他好不容易才得到的机会,他似乎听到理想的大门朝他“吱”的一声开了一条缝.前途是光明的,道路却是坎坷的.他设计的好多卡通形象被一一否决,他再度陷入了举步维艰的境地.他开始怀疑自己是否具有作画的天赋.
在一个漫长的午夜,他突然听到“吱”的一声,那是老鼠的叫声.那一刻,灵光乍现,他拉开灯,支起画架,画出了一只老鼠的轮廓.
一个伟大的动物卡通形象——米老鼠就这样诞生了.
这位年轻画家就是后来蜚声世界的美国人沃尔特·迪斯尼.
原来,灵感只青睐那些愿意倾听的耳朵.如果不是这样,谁会想到,曾经在那间充满汽油味的车库里生活过的老鼠,会成为世界上最负盛名的卡通形象?谁又会想到一度迷惘与失败过的迪斯尼会名噪全球呢?
把耳朵叫醒,注意倾听世界.相信总有一种声音是属于成功的.
（1）沃尔特·迪斯尼在堪萨斯城求得一份工作,但生活依旧（）.在那些不眠之夜,老鼠给予他（）,他们（）.不久,沃尔特·迪士尼在好莱坞得到一份工作,但他的作品全被否决.又是一个不眠之夜,老鼠给予他（）,他画出了米老鼠.
（2）短文主要写了米老鼠诞生的过程,为什么也要多处描写沃尔特·迪士尼困苦的生活境况呢?请选择正确的答案,在括号里打“√“
A.为了让读者同情沃尔特·迪士尼的不幸遭遇.（）
B.为了说明沃尔特·迪士尼不论什么时候都没有放弃生活.（）
C.为了说明困苦的生活给沃尔特·迪士尼带来了灵感.（）
（3）你是怎样理解”把耳朵叫醒“的?
（1）生活依旧（贫苦而孤独）.给予他（陪伴）.他们（成为朋友）,给予他（灵感）
（2）B
（3）把耳朵叫醒,叫醒的不是耳朵,而是迪士尼的那颗还没有覆灭理想的心灵,那种对艺术坚持的意志力.让人感悟到,人不论处于多么贫困潦倒的境界,只要自己不失意,仍然用心去感受这个世界,去追求你想要的艺术理想或者是其他理想,机会来临时,往往是那段最为困难的经历给予你灵感,让你获得一种艺术的重生,从而拥有更好的生活.我们感谢挫折,感谢再挫折中依然给我们启迪的自然界的一切动物或者植物……供参考
——非凡代写（淘宝店）免费写作答疑
请根据以下材料,写一篇600字左右的作文.
（2）阅读下面寓言故事,自选角度,写一篇作文.
孔雀向天后诉苦,说夜莺用它悦耳的歌声取悦每个人的耳朵,自己却只要一开口,就受到所有听见它歌声人的嘲笑,天后安慰她说：“但是你的美丽和身高远远胜过它,你的脖子闪耀绿宝石的光彩,你有五颜六色的尾巴,孔雀开屏,更是受人们喜爱.”但是孔雀说：“只要有一天我在歌声上比不过夜莺,却只有这无声的美,我仍然觉得不快乐……
注意不要写离题.原创的也好,转载的也好.希望给我一篇,【心灵有耳阅读答案】
1.知足然后快乐
于丹在解读《论语》中谈到,一个人的视觉有两种功能：一种是向外无限宽广地拓展世界,另外是向内无限深刻地去发现内心.每个人都有追求快乐的权力,但只有当我们心灵安定时,你才能展翅追寻,否则,便会在风的旋流中地由它对你肆虐,最终随波逐流.那么,如何才能使心灵安定呢?
纵观古今中外,有多少人为了财富而“机关算尽”,最终落得“一片白茫茫大地真干净”,王熙凤一生算计别人,也可谓精明到家,最终落得草席葬身.老子曾经说过,缤纷的色彩会让人眼花缭乱,嘈杂的声音使听觉失灵,丰盛的食物让人的食不知味,他认为君子只求安饱而不逐声色,拒绝诱惑以保持内心安定.我们不要求这种苦行僧的生活,但也绝对反奢华.为金钱而疯狂,在人生的道路上迷失了自我的人越来越多.其实一个人的财富与他的快乐并不成正比,即使是腰缠万贯的人,如果生活没有快乐,那么他也是很贫穷的.
中国有句古话叫知足常乐.
小时候,读过《渔夫和金鱼》的故事.故事中的老婆婆本会因为渔夫的善良而幸福一辈子,然而她在享受金鱼给了她人类中最大的权力和无比财富后,她却还不知足,最终被打回原形,继续坐在破屋子前缝补破渔网.
生活中,这样的人也不少.一些人从最初对别人的羡慕而不能得到,于是对那人的不满,甚至失去理智,进而痛恨整个世界.一路走来,她失去的不仅是和别人的友情,甚至属于自己的快乐和幸福.知足会让我们变得更加平静、安祥和超脱,知足的人总会微笑的面对生活,快乐每一天!
美国着名心理学家罗宾通过试验,以铁的事实证明,凡是太能算计得失的,实际上都是很不幸的人,甚至于是多病和短命的人.换句话说,他们虽然会算计,但却没有好日子过.一个能算计的人,通常也是一个事事计较的人.无论他表面上有多大方,他的内心深处都不会坦然.他们面对生活很难满足,常会对别人闹别扭,分歧不断,内心充满冲突.人只有正确看待得与失,不处处算计,不患得患失,才能让内心安宁.
坚持自己的价值观,不处心积虑地算计,那么你就会拥有真正而长久地快乐!
2.知足者快乐也
因为知足,小草得以生长；因为知足,白云得以自由,因为知足,所以你快乐.
“知足都常乐”人有欲望,是正常的,但如果欲望过高,它将成为绊脚石,每面对无法到达的目标时,我们应该学会知足.
也许你想成为大树,但你只是一株小草,你虽然不如树木高大挺拔,但你也同样装点着大地,使大地呈现出一派生机,这进你应该知足快乐的当一株小草.
也许你想成为成众人睹目的长城,但你只是长城上的一块不起眼的小砖,你虽然没有长城的雄伟、壮观,但你也同样为战争做出过贡献,保了祖国的大好山河.这时你应该知足,快乐的作一块平普的长城的砖.
也许你想成为宽广的长江,但你只是其中的一滴水,你虽然没有长江汹涌的气势,虽然没有人歌讼你,但你也为长江增加了一份力量与气热,这时你应该知足,快乐的为长江贡献着你那一份力量.
长江卷走了周郎的笑声,长江带走了李白的惆怅,他把百万雄狮过江的画卷,藏在水底,你虽然只是一滴水,但在你身上却能听到周郎的笑声,看到李白惆怅的样子,能感觉到百万雄狮的豪气冲天,百万雄狮锐不可当.
长城,那“天下第一关”曾使敌军后望其叹气而走,你虽然只是一块砖,但从你的伤痕上能看出当年的战争多么激烈,敌军是多么的凶惨.
“十年树木,百年树人”,虽然大树,常被人们赞扬,但如果没有你,大地将去失去它原来的生机.
只有知足才能快乐,不要被欲望绊倒.我们应该学会知足,这样我们才能快乐.知足是成功的希望,知足是快乐的源泉.
求散文阅读概念
我们对散文概念发生的模糊认识,以郁达夫先生《中国新文学大系?散文二集?导言》为代表：“中国古来的文章,一向就以散文为主要的文体……正因为说到文章就指散文,所以中国向来没有‘散文"这一个名字.若我的臆断不错的话,则我们现在所用的‘散文"两字,还是西方文化东渐后的产品,或者简直是翻译也说不定.”这代表了很多人对散文的模糊认识,这遮蔽了我们固有的丰富的散文理论,有必要对散文这一概念的源起及其内涵作一认真梳理.
散文新概念的发生与佛教之关系研究
1、散文概念首创于佛门.
梳理中国散文理论史,我们发现,散文一词不仅原创于中国,出乎大家意料的是,散文的概念最早出自佛教徒口中.《宋高僧传》卷三《唐大圣千福寺飞锡传》：“（锡）天宝初游于京阙,多止终南紫阁峰草堂寺,属不空当途传译,慎选英髦,锡预其数,频登笔受润文之任,代宗永泰元年四月十五日奉诏于大明宫内道场,同义学沙门良贲等十六人参译《仁王护国般若经》并《密严经》,先在多罗叶时并是偈颂,今所译者多作散文.不空与锡等及翰林学士柳抗重更详定,锡充证义正员,辞笔不愧斯职也.”①按赞宁《进高僧传表》：“臣僧赞宁等言自太平兴国七年伏奉敕旨,俾修《高僧传》与新译经同入藏者……端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣赞宁上表.”则《高僧传》始修于太平兴国七年,成于端拱元年十月.散文概念最早出现于此时.《宋高僧传》的材料多来源于碑文,如果那样则散文一词也可能出现更早,为中唐代宗年间了.
这里散文与偈颂相对.偈颂的特点是讲押韵,句式多四言,比较工整,那么与偈颂相对的散文则是散体了,它不追求押韵与句式的工整.“今所译者多作散文”这里的散文明显具有文体意义.同一时期还出现了散语的概念.
2、散语与散文
极速吧体育散语一词,较早见于《容斋随笔》卷一：“窃观阁下辅政既以经术取士,又使习律习射而医书画悉皆置博士,此其用意,岂独遗文章乎,而自顷以来此道几废,场屋之间,人自为体,立意造语无复法度,宜诏有司取士以古文为法,所谓古文,虽不用偶俪,而散语之中暗有声调,其步骤驰骋亦皆有节奏,非但如今日苟然而已.”②而散语词源学上的来历也是出于佛教.《容斋随笔》卷一,六十四种恶口条：“《大集经》载六十四种恶口之业曰：粗语、软语、非时语、妄语……”③.散语即为恶口之一,则有非正统、非主流的文化因子,又有随意、散漫的特点.同时期的陈师道,也使用散语一词：“国初士大夫例能四六,然用散语与故事尔.”④又“世语云：苏明允不能诗,欧阳永叔不能赋,曾子固短于韵语,黄鲁直短于散语,苏子瞻词如诗,秦少游诗如词,韩诗如秋怀别元协律,南溪始泛皆佳作也,鲍昭之诗华而不弱,陶渊明之诗切于事情但不文耳.”这里,散语是与韵语相对的,是无韵之文（散文）的含义,已经具有文体学上的意义.而世语云是流行的说法,广泛的说法的意思,则散语是一得到广泛认可的词语.
散语有散漫、随意之句式、语体的意思,和散文一样有文体的含义.而散文一词,文体意义更鲜明,而散语渐渐被中国古代文论淡忘了.
3、译经体?古文?散文
散文概念出现于佛门,是中古时期佛教文化高度发达,佛教文学高度成熟的结果.过去儒门中人物一直把儒家思想作为正统思想,而释道二家则被目为无益教化的旁门左道.《四库全书》存书3461种79309卷,释家文字只有13部312卷,道家只有44部432卷,总共只占四库书目的百分之一.乾隆在编辑圣谕中明言“至儒书之外,阑入释典道经……不合朕意”.而现存明代《正统道藏》和《万历续道藏》共5485卷,宋代开宝大藏经即达1076部,5048卷.释道文化是中国文化重要的组成部分,忽视佛道的思想显然是一种文化偏见.
魏晋时期佛教掀起了一场轰轰烈烈的译经运动.据统计,从东汉桓帝建和二年（148年）安世高译经始至北宋景?四年（1037年）,计有知名译家192人,译出佛典1333部,5081卷（其中宋代译500卷）.如果和同一期的文章相比,清严可均编《全上古三代秦汉六朝文》共746卷,再加上《全唐文》1000卷,佛家与儒家的着作数量之比是三比一.从文体上看,胡适曾说当年的骈体文几乎涵盖了一切,可偏这个传道的译经文字装不下,只能用古文来写.事实上,译经体是无数译经大师在古文的基础上,吸收梵文的优点而创造出来的一种比较质朴、通俗、奇句单行的优美散文.
除了佛经文学外,还有本土僧人的制作,一类是与儒道论辩、阐述佛理的着作,他们收入于《弘明集》和《广弘明集》及《法苑珠琳》等,其中有部分宏扬佛理的文字,着名的如慧远《沙门不敬王者论》,僧肇《肇论》、谢灵运《与诸道人辩宗集结》、宗炳《明佛论》等皆长于论辩,思维精致,推理严密,论说成就为本土议论文字不及,形式上散句单行,时用口语,偶有骈俪,但绝非齐梁形式主义.另一类是传记作品,慧皎《高僧传》、道宣《续高僧传》等等,它们记人记事都大有可取之处.
辉煌的译经文学和佛学作品需要自己的话语对这种文体进行表述.印度是一个文体理论和文体思辨水平比较高的国家,印度古典文名着有婆摩诃的《诗庄严论》,它注重讨论文体和修辞,把诗分为有韵律的和无韵律的两种,即韵文体和散文体.檀丁（约七世纪）的《诗境》第一章也主要讨论文体区别和风格类型,将诗（文学）的形式分为三体：有韵律体（诗）,无韵律体、杂体.随着佛教传入中国,印度的文体理论、格律修辞理论也一并传入中国,比如文笔之辩,永明体的对偶理论皆受印度文论的影响.
公元八世纪左右伴随排佛复儒思潮的古文运动,大力提倡“古文”理论,试图建立话语上的一统地位.而与之相对立的受排挤打击的佛教一派必不愿接过古文的大旗,而必创立自己的话语体系,亦即“散语”、“散文”了.所以散文由佛教界人士创造看似个人行为的偶然,实则文化交流与冲突中的必然.
散文概念的接受史
1、北宋时期的散文概念
佛家而外,较早使用散文的是偏于科学的学者沈括,其《梦溪笔谈?补笔谈》卷下：“然《召南》茁者葭谓之初生可也.秦风曰蒹葭苍苍,白露为霜.则散文言之,霜降之时亦得谓之葭,不必初生.若对文须分大小之名耳.”⑤
从目前材料看,沈括是佛家外最早使用散文一词的.此处散文与对文并用,与偈句与散文并用一样,句式的意义较浓,而文体意义相对淡一些.但是散文文体中最根本的特征散体、散句的意义已经具备了,可以说是散文文体的源头性和母体性概念.沈括在北宋学问最为博洽,正是科学家的敏锐和崇尚真理、不囿门限的态度,使他能够较早地接受佛门创造的散文概念,并将这种文体工具运用于语法语义分析的语言研究中.
沈括之后有苏轼的学生毕仲游使用了散文的概念.其《西台集》卷一在讨论科举考试是考诗赋还是考经义时说：“至于诗赋则有声律而见,经义则是散文而难考.”⑥毕仲游,字公叔,郑州人,有《西台集》20卷.毕文与苏轼的共同点是“源泉万斛之致”,是自由的抒写,这正是近代意义上的散文特质：随心所欲地抒写心灵,无拘无束地表达思想.苏轼与王安石在科举上的矛盾是政治家与文学家的矛盾,古文的话语与散文的话语的区别是是否独尊儒术.正是由于这样的原因,毕仲游在表达话语上没有选择带有文化专制、政治色彩、复古倾向的古文,而选择了更有文学意味、泛文化色彩的散文概念.这无疑是一种文学的自觉,散文的自觉,是文学脱离政治后的自觉.也是宋代三教合一大文化背景下的产物.它即是乘了唐宋古文运动的东风,又是对古文运动本身的消解.
2、南宋人的散文观念
南宋人邓肃最早使用散文一词.邓肃《榈集》卷四《昭祖送韩文》：“两鸟相酬不肯休,欲令日月无旋朗.斯文未丧得韩子,扫灭阴霾霁九州.古来散文与诗律,二手方圆不兼笔.独渠星斗列心胸,散落毫端俱第一……”；其大意是昭祖送新雕韩文一部,既感其德,又喜其书.邓肃认为古来散文和诗歌难以兼擅,而韩愈独天才手笔,俱为第一,这里“散文诗律”只能解成散文和诗歌的意思.而以“散文”一语入诗,也可见散文一词的流行程度了.
邓肃与朱熹的父亲朱乔年是好友,有《贺朱乔年生日》,又有《谢乔年》.《朱子语类》卷一百四十在答林择之问后山学黄山谷诗时说：“择之云后山诗恁地深……（朱子）曰：……山谷诗善叙事情,叙得尽,后山叙得较有疏处.若散文则山谷大不及后山.”此处散文与诗对应,是明明白白的文体意义上的散文概念.而且是诗文戏曲小说四分法中的诗文概念.这句话《后山诗话》的表述为“山谷短于散语,后山短于韵语”则散语略同于散文,具有文体学上的散文的含义.
南宋时期我们可以说散文概念已经广泛流传开去.邓肃朱子而后,周必大、杨万里、陆象山、楼、方逢辰、陈叔方、罗璧、谢伯采、刘辰翁、黄震、龚昱、吕祖谦等人,都使用了散文概念来辨析文体.
南宋人对散文认识的深化在于更深刻地认识了散文的文体特点,而且认为文体的关系是辩证的,文体之间是可以打通的,这与创作上以文为诗、以文为赋、以文为词、以诗为文、以文为诗等破体为文的创作实践是一致的.南宋人的散文文体意识已经非常明确,经常下关于散文的断语.陈叔方《颖川语小》卷下：“然也字用多最难,韩文公《祭潮州大湖神文》一篇全用也字,亦不过有韵脚而缀也字,若毛诗.然至欧阳文忠公作《醉翁亭记》乃散文尔.”杨万里《诚斋集》卷一百六：“下问诗之利病,知非肝鬲上之语,敬陈所见《寄大儿七字》甚奇古,如《分公十四字》浑成雅健,使山谷见之犹应击节.务官二句乃散文语,前辈固有偶出此体者,如木之就规矩,吾曹不可学也.”这里也是关于散文句式的断语,又涉及到了诗文之别和以文为诗的问题,诗文手法可以借鉴,诗中可以有散文的句法.
南宋人不仅散文文体意识明确,而且对散文特点作了具体分析.楼《崇古文诀》卷二十四评苏轼的《策略五》曰：“此篇主意在通下情,间架整,波澜阔,议论佳,可为策格.作散文生疏,苦于断续不相连者,或语句费力者,熟读不患不进.”这里谈“作散文”而不谈作古文,在于楼不是个严格的“以理为主”的真德秀似的古文家,而是个比较通达,深“知味”之于文的散文批评家.散文概念被接纳入教科书,可见它的流行和被接受程度.楼对散文可谓知其味者,他以为散文虽号称散,但也要语断而意不断,断续相连,语句流畅.
宋四六比较流行,作为韵文的四六和作为无韵文的散文,自然是文论家关注的焦点.罗璧《识遗》卷二：“崛奇可味条”,“骈俪贵整,散文忌律,各有当也”.谢伯采《密斋笔记》卷三：“四六本只是便宣读.要使如散文而有属对乃善.欧苏只是一篇古文,至汪龙溪而少变.郑侍郎望之云,四文使重不如使轻,使实不如使虚.”在罗璧看来骈俪文的特点是整齐而格律,而散文则不讲声律和句式的整齐.谢伯采更认识到四六的声律读宋琅琅上口的特点,并认为四六比古文和散文具有更高的艺术要求,欧苏只是以文为四六.谢还隐约的意识到散文的外延要比古文大,古文是散文中的一体.
南宋时期散文概念应用最多的是王应麟的《辞学指南》和黄震的《黄氏日抄》.《辞学指南》卷三：“记序用散文,须拣择韩柳及前辈文,与此科之文相类者熟读.作文贵乎严整,不可少类时文.”其将诏、檄、记、序皆称为散文,并与时文相对.《黄氏日抄》卷六十四：“外制召试三道其二以散文为之,以此知祖宗盛时制诰尚存古意,自宏词之名立而朝延训诰之文遂同场屋声病之习矣.”卷六十七外制：“从官用偶句,余多散文,偶句亦不雕琢.”《辞学指南》和《黄氏日抄》作为两部文体理论代表作的特点是主要从文体上研究散文,不过从中我们还可以看出古文和骈文之争的影子,作为散文家（也可以说古文家）,他们尊古卑骈,崇尚古文、古意、散句的追求,这也是唐宋古文运动打压骈文的文体霸权意识.但是他们不用“古文”,而用“散文”来进行文体对比与界定,这说明了他们文体理论的
进步和深化,说明他们文体理论的成熟,他们已经认识到散、骈之别在于有韵/无韵,有对/无对.而古文则太多内容上的、意识形态上的含义,与文体的纯粹意义关系不深.《辞学指南》和《黄氏日抄》的文章部分都是讨论古代文体的专门之作,不过古代文体的诏、制、表、启,皆是以用为本,而不是以体为本.而讨论这些琐细文体时,他们不自觉地使用了具有近代文体意义的散文概念.他们使用散文概念时多与四六、偶句相对,虽然四六、偶句与散文并不是同层级的范畴,但毕竟是纯文体的形式和范畴,而不是功用的范畴.
显而易见,中国文体学的结构是显隐二重结构,显结构即《文选》等标谤的以用为体的数十乃至上百体,而隐结构则是受印度拼音文字传统影响而以有韵、无韵作划分的文体观念,这一观念从刘宋的文笔之辨起,至散文散语概念的提出皆是中印文化交流碰撞的直接产物.
3、金元时期的散文观念
元人的散文观念进一步跳出了古文的窠臼.金元人对散文文体本身辨析不多,这可能是概念已约定俗成了的缘故.他们的贡献是对散文的本体精神作了许多精彩的发挥.元好问《御订全金诗增补中州集》卷三十一有“散文亦精致”,这是一种艺术的要求与评品.元胡祗通《紫山大全集》卷十一：“波流风靡,诗降而为律字,画流而为行草,散文变而为四六,歌咏转为市声俚曲.”这是一种典型的文学退化观,这里的散文又是先秦散文的特指了.这也是比较保守的尊古贬骈的文体观.王恽《秋涧集》卷八十二《中堂事记》下提出了散文三说：“（公）徐莞尔曰不知谓我云何,至于散文,亦有三说,入作须若虎首,取其猛而重也,中如豕腹,取其酿而多也,末同虿尾,取其临出螫而毒也,此虽常谈,亦可为之法.”这里总结了散文结构章法的精神.
着名文论家王若虚作有《文辨》四卷,提出了一些精彩的散文观点,《滹南集》卷三十五：“退之评《伯夷》止是议论,散文而以颂之,非其本也.”卷三十六：“欧公散文自为一代之祖,而所不足者,精洁峻健耳.”欧评家们向来称颂欧文阴柔之美,而金元文论家却崇尚精洁峻健之美.王若虚最精彩的观点是真散文真文字的论述,《滹南集》卷三十七：“杨雄之经,宋祁之史,江西诸子之诗皆斯文之蠹也.散文至宋人始是真文字,诗则反是矣.”所谓真文字,卷三六《文辨》三：“所谓天文岂有定法哉?意所至则为之题,意适然殊无害也.”卷四五《论诗诗》：“文章自得方为贵,衣钵相传岂是真；已觉祖师低一着,纷纷法嗣复何人?”卷三四《文辨》卷一：“夫文章唯求真是而已,须存古意何为哉?”求真,真性情才是真文字,真散文.王若虚对崇古派的古意追求提出了质疑,可谓求真而不崇古.
刘埙《隐居通议》三十一卷,论文章的有八卷,其卷二十二：“次山览之嘉叹曰：此乃以散文为四六者,正是片段议论,非若世俗抽黄对白而血脉不贯者也,呜呼,知我如此,可谓具眼矣.予尝与次山言不论古文时文,诗章四六,但凡下笔铸辞,便当以风骨为主,若文字有骨气,虽精采差减,正亦自佳,次山大喜此论.”论文以风骨为主,强调血脉贯通,得文章之精神命脉.看来散文自有南北派别,水土之不同也.
4、明人的散文观念
明代是文体学繁荣时期,出现了许多文体学专着.徐师曾《文体明辨》是明前期文体论的集大成者.他将文体分为一百二十七类,其中一类文体是以形式划分,诗、四六、散文隐蔽其中；二类文体是以功用划分的,而一百二十七类的归结点又是诗、四六、散文.徐师曾《文体明辨序》曰：“此释经之体非属文之体也.……又如诏诰表笺诸类,古以散文,深纯温厚,今以丽语,浓鲜稳顺,谓无古今不可也.”,徐师曾《倪文贞集?原序》：“汉魏而降,操觚着书日寡,散文日繁,盖道简而难言,事短而递起,势使然也.”这透露了我们一个明人眼中散文外延的信息：“着书日寡,散文日繁,盖道简而难言,事短而递起”,则论道的六经,后世子史二部,皆属“言”的范畴,不在散文之内.只是“或书之内,时见散文”.这可能源于颜延之把无韵之文分为言、笔二类.
明代另一文体学着作《文章辨体汇选》也有11处使用了散文概念.该书以吴讷《文章辨体》五十卷所收未广,因扩大规模为七百八十卷,所收类别经史诸子百家山径地志靡不收入,分别各体为一百三十二类,搜罗广博,积平生精力抄撮而成,堕典秘文往往收藏.但这本书只是存抄本,传播甚稀,影响不广.不过我们透过它11次使用散文频率,可见散文概念在明代文体学界的大影响.
吴讷的《文章辨体》五卷,外集五卷,陆深《溪山余话》称《文章辨体》一书号为精博,自真德秀《文章正宗》以后未有能过之.不过他过分正宗的理学家眼光使他大体以《文章正宗》为蓝本,开口闭口真西山云,独尊古文而绝口不谈散文概念,《四库提要》批评它“去取亦漫无别裁,不过取盈卷帙耳,不足尚也”.
唐宋派代表作家唐顺之着有《稗编》,唐顺之《稗编》卷七十五多讨论文体问题,有七处使用了散文概念.如“露板以宣矣,不可以义隐,大抵唐以前不用四六,古文辞直义显,昔人檄以散文为得体,信乎.”“以散文为得体”,体现了尊崇散文的观念.唐顺之《稗编》七次使用散文概念,无疑表明了唐宋派的散文观念.
后七子王世贞为明代文史大家,前人文体着作多囿于古文范畴,以至收入词曲即遭议论,而王世贞能开拓文体天地,将散文、小传、琐言小说并提,《州四部稿》卷一百四十六：“正史之外有以一言一事为记者,如刘知己所称琐言,当以刘义庆《世说新语》第一,散文小传如伶玄飞燕虽近亵,虬髯客虽近诬,毛颖虽近戏,亦是其行中第一.”中国古代文体论之发达,在于深细.而囿于古文观念,未能科学分类.诗歌、散文、四六（赋）、小说、戏曲
早已有之,如能开阔眼界,扩大规模,则以简驭繁,以纲带目的四分法、五分法、六分法早该成形化隐为显了.王世贞这里隐然将小说、戏与诗、文并提了,这实际上即是现代文体学上的四分法的雏形,在文体学上迈进了一大步.可以说时人的观念中已然有之,只是未能从理论上提纲挈领而已.
那一年的那个老头阅读答案
那一年那一天的幸福
袁浩
①那一年的那一天,我记忆犹新.
②那一年的那一天是春末夏初,那一年的那一天的阳光说不出的灿烂.那一年的那一天的麦子在乡村母性的田野里一个劲地疯长.我,还有和我年岁相当的几个乡野少年聚守一起.那一年的那一天,我们几个青春少年说得最多的是跟小虎队和港台流行歌曲有关的话题.《青苹果乐园》、《逍遥游》和《蝴蝶飞啊》让我们一帮青春的心灵渴望飞翔.青春真是一个美好的词汇,无论何时提起那段成长旺盛期的话题我们都记忆如初.那一年的那一天我们每个人身上的那股子当初我们并没有感觉的青春气息和整个乡村葳蕤生长的 气息交融在一起.
③那一年那一天的正午,母亲站在我现在应该叫故乡的小村家门口大声地喊着我的乳名.那喊声与我们正在谈论的所有事物无关.母亲的喊声将小村中的狗都给惊吠了,于是我扬了扬手,将一段白色的确良衬衫的袖子捋了捋,终于,我的手腕上显现出了那块上海牌手表,我瞟了一眼说,时间不早了,我得回家吃饭了.其实,那一年的那一天我什么时候回家吃晌饭跟那块手表没有一丝一毫的关联.
④那一年那一天的中午,我回到家.父亲正在收听我家那台“樱花”牌半导体收音机.收音机里那个叫刘兰芳的着名评书艺人绘声绘色地播讲着传统评书《杨家将》.我一到家,母亲便开饭了.我,弟弟,妹妹,还有父亲,母亲,我们围坐在一起.母亲将热腾腾的面条端上桌.面条是母亲忙活了大半天亲手擀制的豆麦面,菜也是母亲冬日里腌制的咸菜.于是我们一家人就着咸菜,听着刘兰芳播讲的评书《杨家将》,我们每一个的嘴里都发出“吱吱”不停地吸食面条的唏嘘的声音.那一天的中午,我们一家人吃面条的声音不绝于耳,酣畅淋漓.咸菜和豆麦面条吃得我这个乡村少年鼻尖直冒汗.那声音嘈杂而馨香,那场景也已成为一幅我永世不忘的温馨画面.
⑤那一年那一天的下午,我在家实在没事,爹就让我下地给花生薅草.春末夏初,花生正在开花.花生花是黄褐色的,花生苗是绿油油的．,很是喜人.我跟在爹娘的身后,挥锄落汗.乡村里的天空最是明净,不远处还有几只斑鸠鸟在叫唤.花生地旁边的麦子即将接近熟稔的味道漫溢了过来,还有小村路口旁的老槐树上飘散着的槐花的清香.所有这些都给人一种期待之感,期待丰一个崭新的季节临近,还有喧嚣生命的释放.
⑥日暮的时候,我荷锄而归,村道上鱼贯着我的乡邻和不同辈分的族人.田间地头农家放工的路上,其实是乡村讯息最传统最原始的交流与发布的场所.今晚的小村又要放露天电影了,这是我这样的少年走在放工之后的村道上,获取的最感兴趣的信息.这足以使我顷刻间化解半天的辛劳和疲惫.那一年那一天的晚饭我吃得略显仓促,因为那一晚上传出的电影里的热闹声响最是撩拨一颗颗拥有好奇之心的乡野少年.那一年那一天晚上的电影格外好看!一部叫做《少林寺》的彩色宽银幕武打片看得我们一个个热血沸腾,唏嘘不已.那一天那一晚的如水月色何时散尽我们不得而知,李连杰还有那来自远古源远流长的中华武术更是我们的最爱.一时间我们在电影散去后竟久久不愿离散,我们一个个仿佛还沉浸在一段抗暴助义历史故事和杂糅进去的少林功夫的美轮美奂、博大精深里.那一天那一晚的电影是现今我在城里的家中打开那个叫做CCTV-6的电影专题频道所永远找寻不到的一种绝妙视听盛宴.
⑦二十多年就这么过去了.
③ 现在的我再也没有那一年那一天青春少年的清心寡欲的心态了.故乡,记忆中美好故事的背景也已成为了梦境.时光就是这么残酷地将一个人拉入尘世的风尘,逼你不得不就范.不由得又想起了海子的那首诗来了：从明天起,做一个幸福的的人,喂马,劈柴,周游世界……
⑨就这样,那一年那一天的幸福被我写进了记忆,记忆也便甘之如饴.
（《散文百家》2010年第9期）
20．品味第③段中画线词语,指出它们在文中所起的作用.（4分）
21．解释画线句子在文中的含意.（4分）
(1)那一年的那一天我们每个人身上的那股子当初我们并没有感觉的青春气息和整个乡村葳蕤生长的气息交融在一起.
(2)所有这些都给人一种期待之感,期待着一个崭新的季节临近,还有喧嚣生命的释放.
22．第④段画线部分描写了一家人吃面条酣畅淋漓的场面.请赏析这个场面描写.（4分）
23．本文回忆了上个世纪八十年代的往事,题目也可取为“八十年代的幸福”,与本文题目相比,你更欣赏哪个?（6分）
参考答案：
14．（共3分）“捋了捋”,“瞟了一眼”这两处动作描写（1分）写出了20多年前拥有的确良衬衫和手表的乡村少年在伙伴面前的炫耀心理（1分）,也暗示着时代背景,那时物质生活水平还比较低,正逐步提高（1分）.
“捋了捋”,“瞟了一眼”是动作描写,但是学生是九0后,他们知道“的确良衬衫”和“上海牌手表”在当时是炫耀吗,倒是“扬了扬手” 耀武扬威,更显炫耀,描写是显示人物内心的世界,这在高中教材上有,但是阅读考的是生活,学生没有阅读,不能进入当时的场景,这文让我这个八十年代成长的人来做,就轻而易举,第二问,就更想不到,词语在文中的作用,我没有看到过,只有句子在文中的作用,题目在文中的作用,这题让学生做真是难,这词语按我理解,只能说明当时同时拥有这两样东西,是很幸福了,文中的作用,我看是对主旨的理解,八十年代的幸福是很简单的,朴素的,也很纯真的.
15．（共4分）（1）乡野少年萌发着青春活力,心灵渴望飞翔,（1分）八十年代整个中国乡村洋溢着蓬勃发展的气息,（1分）这种青春气息和时代氛围如此一致,如此和谐（1分）.
句子的含义,就是找同义词直白替代原文含混不清的句子,这句子在段落的最后,就是总结全段,第一句讲阳光灿烂,第二句讲说明麦子疯长,找一个文中的词语“乡村”作为主语,这两句有什么特点?蓬勃.下面两句文中有“青春的心灵渴望飞翔”,所以,句子含义一定要回到文本去,根括一下,从小学开始的段落大意.
（2）春末夏初的乡村田野充满生机的景象给人带来生活的希望（1分）,期待着如热烈的夏一般的美好生活,期待着生命的蓬勃绽放.（2分）
这句也放在段落的最后,这是对前面景物描写的总结,有什么特点?春末夏初的乡村田野充满生机,期待之感,是希望,希望是生活的动力,美好的事物总让人对生活充满希望,所谓心中有景,春暖花开,第二分句是是对夏季收获的期盼,是对美好生活的希望,第3分句这是说对生命的绽放.
13．（共4分）抓住听觉（1分）来写一家人挤在一起吃母亲做的咸菜豆麦面（1分）,生活贫寒单调但充满温情（1分）,抒发了作者怀念往日亲情的情感（1分）.
这段出现最多的词是什么?“声音”这词出现了三次,就是听觉描写,从内容和情感两方面赏析,内容上这段写了什么,写了一家人挤在一起吃母亲做的咸菜豆麦面,最后一句“那声音嘈杂而馨香,那场景也已成为一副我永世不忘的温馨画面.”,为什么会是这句,就是生活贫寒单调但充满温情,情感是就是对怀念往日亲情,“温馨”一词,一般出现在亲情上.
16．（共4分）表达了“我”内心对单纯幸福的生活的向往（2分）,丰富了文章内容,增添了诗情画意.（2分）
17．（共5分）答案示例1：喜欢“那一年那一天的幸福”.理由：（1）不具体点出年代,含蓄朦胧中引领读者通过细节去品味出八十年代的味道.（2）抓住一天时间来自由剪材,用富有时代特征的事物来串联八十年代典型的一天情景.（3）“那一年的那一天”反复出现,时时刻刻把读者的思绪引到20年前,淡淡的忧伤氛围贯穿全文.评分细则：写出三点理由得3分,一点1分.有比较得1分.表达通顺得1分.
答案示例2：喜欢“八十年代的幸福”.理由充分,能自圆其说,最多得3分.
听泉及阅读答案
演奏《二泉映月》,有一种心灵沐浴冲凉的感觉.琴弓的马尾吃住了弦,像是把山里的玉石锯开了一个小缝儿,泉水呢,顺着左手指头尖儿款款地流出来.跌扑回还,绕在身边.心里所有的浮躁、郁闷、烦琐,都被淙淙流泉冲走了.身上清爽得很、干净得很.舌根也甜润润湿漉漉.说来真得感谢盲人音乐家阿炳,他用一把胡琴,教会了我们听泉.让我们知道感觉山中清泉,应该打通生命所有孔窍,只凭眼睛直观是不够的.是啊,古人说刑天舞干戚,以乳为目,以脐为口,就是说人的浑身上下都生着精明的感官,人本来就是精灵别透的灵长目,我们和炳哥的差别就在于不懂得让心灵长出眼睛看宇宙,让耳朵生出触须抚摸自然,从这个角度说,也许我们才是真正的“盲人”.还有,我们没有化清流为音乐的神力,在盲人音乐家阿炳这里,泉水是灵感的婴儿.他一下子就捕捉住了稍纵即逝的灵感,再加进自己的天分、才情与生命感悟,人间就淌出了不朽的经典,音乐的清泉——《二泉映月》.
“二泉”从前只是穷道士沿街卖艺的一支曲子,如果不是遇到杨荫浏先生,那音乐的“泉水”不知会在哪儿幽咽断流了.我在音乐学院学琴的时候,老先生杨荫浏的学养和人品极为师生尊崇.杨荫浏和阿炳(华彦钧)之间的理解与默契,是人间知音的绝唱,俞伯牙与钟子期也不能相比.换句话说,琴师俞伯牙倘若遇到杨荫浏,就大,录下了阿炳的曲子.这首曲子无题,阿炳让杨先生取个题目,杨先生思忖了片刻说,就叫做《二泉映月》吧.
可以想象这时候阿炳是多么感动和惊奇,他那深陷的眼窝红了,几乎要流出“泉水”了；面前这位先生不仅听懂了他,把他的琴声录下,让他的音乐永远活着,而且,一语点睛,戳动了他的心泉之门.是呵是呵,这娓娓动听的音乐,不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一冲出深山罅隙,月光就扑了过来.一轮梨花月变成了液体.揉碎了的月光,叮叮咚咚唱着歌,奔跑跳跃在惠山的竹林间草地上.忽然溪床上跳着轻盈的舞步,带着小鱼,携着蝌蚪,跑向山外的世界……音乐在胡琴的三个把位回还,如曲水流觞.装饰音和滑音机智乖巧,似鱼嬉水草.抖弓细碎流畅,清流里有诉不尽的柔情.《二泉映月》是回旋曲式,让人把醉人醴泉回味品咂个够.更要紧的是,杨先生听着盲人音乐家心泉的律动,深深感觉到了阿炳对生命和自然的热爱,也听到了涌动的泉水里,有一点儿淡淡的哀伤.
阿炳和杨荫浏都已经离我们远去了,可映月的二泉还奔涌在我们的生命和生活中.记得,这首美妙绝伦的乐曲使着名指挥家小泽征尔由衷倾倒,他说过,《二泉映月》应当跪下来听.是的,此曲只应天上有,人间哪得几回闻?也许,惟有双膝跪倒,才可以聊表心中的虔敬和感激.我们感激创造美的阿炳和发现美的杨荫浏.阿炳开掘出了他心中独一无二的音乐泉,杨荫浏牵着“泉水”的手,出了山.
（1）作者说“也许我们才是真正的‘盲人’”是因为------
（2）作者说“琴师俞伯牙倘若遇上杨荫浏,就大可不必就不会因没有知音摔破瑶琴了”这句话有什么作用————
1.我们和炳哥的差别就在于不懂得让心灵长出眼睛看宇宙,让耳朵生出触须抚摸自然
2.作者做出假设,生动、幽默的突出了杨荫浏的学养和人品高,杨荫浏和阿炳之间的理解与默契高,正是杨荫浏俞伯牙所需的知音.表达了作者对老师的敬重级赞美.
《宜兴竹海行》阅读答案
当你被纷繁的工作,生活的喧嚣闹得十分疲惫时,是不是向往去一个温馨柔软的去处,去那儿洗涤烦忧的尘埃,感受心灵的沉淀和灵魂的升华呢?竹海就是这样一个令人向往的地方.宜兴又称阳羡,意即太阳羡慕的地方,作为陶都,早已声名远播,它还有令人羡慕的竹海,却不是一般人所知道的了.
“宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗”,这是苏东坡先生的脱俗和雅致.话没说完,苏东坡的塑像就出现在我们面前.前行不远,我们坐上缆车,直奔 “海底”而去.一路上我发现越来越多的竹群以勃发的气势,倾泻于天地之间,变换成一片竹海.那种浩瀚带给人的冲击,从视觉直达心底.
不一会儿,我就看见一块刻着“海底”红色大字的石碑.驻足于海底,被望不见边的浓郁的竹林环抱其中,我们有点微微醉意,不想移步,只想在这儿领略海的魅力和震撼力.我们大部分是军人,我去过南海、北海、东海,而且我在东海一待就待了18年,我在那儿站岗放哨、执勤、巡逻,脚印铸刻在沙滩上,青春闪烁在沙滩上.如今,我在竹海,那感觉,完全不一样 ,神经,无需绷紧,在这儿观竹,透过缥缈雾气,不时看到深深浅浅,若隐若现的绿色,竹影婆娑,波涛阵阵,美妙神奇,置身竹海,人也青翠!用青翠的心听竹涛翻卷,沙.沙.沙沙.像慈祥的母亲轻唱着温馨的摇篮曲,柔和、婉转、和谐、流畅,竹海之声,多么芳香,多么优美!
沿着山间小径向上游去,没有多远只见一石碑,上面刻着“天然氧吧”字样,文字清楚地记载着：此地域空气负离子含量为每立方10万个.并提示游客,在这儿做15次深呼吸,会有神仙般的醉意.果然,凝神定虑,一呼一吸,仿佛真的与大地同呼吸,让你忘记一切的凡尘俗事.有几个游客舒展双臂,向天空,向群山,纵情吟啸,那悠远的回声,那风过竹林的沙沙声,还有与大地同呼吸的心声,交织成一曲青青的翠竹恋歌.
葱绿满眼,清新于心.半山腰上有一座不长的桥,我和几位友人在桥上倾听着竹笋破土的声音,欣赏着竹海滴翠的晶莹,敞开胸怀,无遮无拦地谈文学,谈人生,谈自然,谈得十分投缘,谈得绿波荡漾.清凉的风吹拂着,心里透透的,一点杂念也没有,自在溢满了心间,惬意之极.站在桥上看风景,向上看和向下看,景色截然不同,这是不是也像人生,看一个人是仰望还是俯视,名堂也是大不一样.愿我们都能笑看坎坷,笑看曲折,笑看风云,有一个豁达的生活态度.
走过小桥,抬头望去,山岩上刻有三个红色大字,十分醒目：情侣崖.我好奇地凝神观望,只见崖旁有两株竹子交叉在一起,好似一对热恋的情侣依偎在一起.向上望去,山上的竹子其实都十分亲热,摩肩擦耳,互相依偎,我即刻想起了山崖上那个“悟”字,不禁感慨：文字如竹海,能品者就能知道其中之韵味；生活如竹海的茶,有几个能参透壶里乾坤?
1.“竹海就是这样一个令人向往的地方”一句中“这样”指的是一个什么样的地方?
2.随着作者的游踪,作者围绕“竹海”重点记叙了哪几个地方?
3.第三段记叙作者去过南海、北海、东海,而且“在东海一待就是18年”的生活有什么作用?
4.第四段“果然,凝神定虑,一呼一吸,仿佛真的与大地同呼吸,让你忘却一切的凡尘俗事”一句中的“仿佛”一词能否删除,为什么?
1、是一个“温馨柔软的去处,在那儿可以洗涤烦忧的尘埃,感受心灵的沉淀和使自己的灵魂得到升华”的地方.
2、“苏东坡的塑像”、“海底”、“天然氧吧”、半山腰、“情侣崖”等几个地方.
3、对比,那些地方作者去过,甚至是在那里很多年,然而作者现在所要记叙、描写的是“宜兴竹海”,而且与那些地方的感觉不一样,说明“宜兴竹海”有其独特之处,从而更有力地展现了这里“轻松”.
4、不能.因为不是真的“与大地同呼吸、忘却一切的凡尘俗事”,而是在宜兴竹海有一种让你超凡脱俗的感觉,觉得自己与自然同在,自己成了自然的一部分.
